El ritual Vichama Raymi
de Parmonguilla:
Configuraciones de un mito
y el resguardo de una conciencia ambiental
El ritual Vichama Raymi
de Parmonguilla:
Configuraciones de un mito
y el resguardo de una conciencia ambiental
Henry Marcelo Castillo
Jorge Persi Príncipe Ramírez
Melvin Degnis Marcelo Castillo
Instituto Latinoamericano de Altos Estudios -ilae-
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esta obra sin permiso expreso del Instituto Latinoamericano de Altos Estudios -ILAE-.
Publicación sometida a evaluación de pares académicos (Peer Review Double Blinded).
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ISBN
978-958-5535-54-1
© Henry Marcelo Castillo, 2020
© Jorge Persi Príncipe Ramírez, 2020
© Melvin Degnis Marcelo Castillo, 2020
© Instituto Latinoamericano de Altos Estudios -ILAE-, 2020
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Editado en Colombia
Published in Colombia
Contenido
Agradecimientos
13
Resumen
15
Introducción
17
Capítulo primero
Concepciones teóricas en torno a la cultura y la comunicación
21
I.
Comunicación y cultura
24
II.
Cosmovisión andina
26
III. La sabiduría andina
28
IV. Concepción ambiental de la civilización andina
30
Capítulo segundo
Procesos filosóficos y comunicológicos del
Vichama Raymi de Parmonguilla
31
I.
La cultura como construcción sistémica
32
II.
La cultura como construcción simbólica
32
III. Procesos filosóficos y comunicológicos
del Vichama Raymi de Parmonguilla
33
IV. Factores críticos de la comunicología
35
A. Características
37
V. Enfoques o modelos sobre la dialéctica teórica
de la filosofía ambiental
38
Capítulo tercero
El mito y la configuración de una filosofía
39
I.
Mito y Conquista
42
II.
La civilización andina
43
7
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Capítulo cuarto
El ritual como perspectiva y el nacimiento de un mito
en la región del Norte Chico del Perú
47
I.
Diseño metodológico
48
II.
Objetivos
50
A. Objetivo general
50
B. Objetivos específicos
50
III. Hipótesis
50
A. Hipótesis general
50
B. Hipótesis específicas
51
III. Sistema de variables
51
IV. Población
52
V. Muestra
53
VI. Técnicas e instrumentos de recolección de datos
54
VII. Análisis de resultados
55
VIII. Contrastación de hipótesis
66
IX. Relación de los resultados
73
Conclusiones
73
Recomendaciones
76
Capítulo quinto
El ritual Vichama Raymi de Paramonga o Parmonguilla:
Una milenaria concepción filosófica
79
Bibliografía
85
Los autores
89
8
Índice de tablas
Tabla 1. Operacionalización de las variables
52
Tabla 2. Muestra
53
Tabla 3. Edad
55
Tabla 4. Sexo
56
Tabla 5. ¿Cree usted que los procesos filosóficos en el ritual del poder
del Vichama Raymi de Parmonguilla fueron y son importantes para
la nueva concepción ambiental de la civilización andina del Norte Chico?
57
Tabla 6. ¿Cree usted que los procesos comunicológicos del discurso
en el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla fueron
importantes en la civilización andina del Norte Chico?
58
Tabla 7. ¿Cree usted que las redes sociales milenarias, como del
Vichama Raymi de Parmonguilla, son importantes para desarrollar una
nueva concepción ambiental de la civilización andina del Norte Chico?
59
Tabla 8. ¿Considera usted que se debe llevar en los planes
curriculares los procesos filosóficos y comunicológicos
para el desarrollo de la civilización andina en el Norte Chico?
60
Tabla 9. ¿Considera usted que el lenguaje audiovisual sea
necesario e importante para una nueva concepción ambiental
de la civilización andina en el Norte Chico?
61
Tabla 10. ¿Considera usted que la identidad es importante
para una nueva concepción ambiental de la civilización andina
en el Norte Chico y el Perú?
62
9
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Tabla 11. ¿Cree usted que el objetivo estratégico del ritual ambiental
del Vichama Raymi de Parmonguilla logrará una nueva
concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico?
63
Tabla 12. ¿Cree usted que la actividad cultural del Vichama Raymi
de Parmonguilla logrará una nueva concepción ambiental de la
civilización andina en el Norte Chico?
64
Tabla 13. ¿Cree usted que la política nacional sea importante para una
nueva concepción ambiental de la civilización andina del Norte Chico?
65
Tabla 14. Relación entre los procesos filosóficos y comunicológicos
y el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla
66
Tabla 15. Variables
66
Tabla 16. Relación entre los procesos filosóficos y la actividad cultural
de la nueva concepción ambiental andina en el Norte Chico del Perú
67
Tabla 17. Variables
67
Tabla 18. Relación entre los procesos comunicológicos
y las redes sociales milenarias
68
Tabla 19. Variables
68
Tabla 20. Relación entre la identidad y los planes curriculares
de la nueva concepción ambiental andina en el Norte Chico
69
Tabla 21. Variables
69
Tabla 22. Relación entre la política nacional y el concepto de confianza
milenaria de la nueva concepción ambiental andina del Norte Chico
70
Tabla 23. Variables
70
10
Índice de figuras
Figura 1. Edad
55
Figura 2. Sexo
56
Figura 3. ¿Cree usted que los procesos filosóficos en el ritual del poder
del Vichama Raymi de Parmonguilla fueron y son importantes para la
nueva concepción ambiental de la civilización andina del Norte Chico?
57
Figura 4. ¿Cree usted que los procesos comunicológicos del discurso
en el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla fueron
importantes en la civilización andina del Norte Chico?
58
Figura 5. ¿Cree usted que las redes sociales milenarias, como del
Vichama Raymi de Parmonguilla, son importantes para desarrollar una
nueva concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico?
59
Figura 6. ¿Considera usted que se debe llevar en los planes
curriculares los procesos filosóficos y comunicológicos para el
desarrollo de la civilización andina en el Norte Chico?
60
Figura 7. ¿Considera usted que el lenguaje audiovisual sea
necesario e importante para una nueva concepción ambiental
de la civilización andina en el Norte Chico?
61
Figura 8. ¿Considera usted que la identidad es importante
para una nueva concepción ambiental de la civilización andina
en el Norte Chico y el Perú?
62
Figura 9. ¿Cree usted que el objetivo estratégico del ritual ambiental
del Vichama Raymi de Parmonguilla logrará una nueva
concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico?
63
11
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Figura 10. ¿Cree usted que la actividad cultural del Vichama Raymi
de Parmonguilla logrará una nueva concepción ambiental
de la civilización andina en el Norte Chico?
64
Figura 11. ¿Cree usted que la política nacional sea importante para una
nueva concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico?
65
12
Agradecimientos
A la Escuela de Posgrado de la Universidad Nacional José Faustino
Sánchez Carrión, Perú, por la calidad educativa durante mi forma-
ción como doctorado en Ciencias Ambientales.
A los docentes del Doctorado en Ciencias Ambientales de la Escuela de
Posgrado de la Universidad Nacional José Faustino, Perú, por sus aca-
loradas discusiones, sesiones educativas y filosóficas efectuadas so-
bre la concepción ambiental de la Civilización Paramonga Pre-Caral y
Caral-Barranca cuna de la civilización y a todo el Norte Chico del Perú.
Al Dr. Arturo Ruiz Estrada al Dr. Jonathan Haas, Dra. Winifred
Creamer y Dra. Juana Rosa Ramos Vera
A Celso Solano Paucar y Carlos Manrique Pomiano, patronatos
de defensa del patrimonio cultural y ecoturistico de la Provincia
de Barranca “Patriceb” del Instituto de Desarrollo y Crecimiento
Urbano Rural “Vichama Indecur”
Al patronato de defensa del patrimonio Señor Tatuado de Huacho
patronato “Padepsthu”, la Asociacion Patronato Turístico y Medio
Ambiente de Supe Puerto - “Paturmsp”, y al patronato de defensa
del patrimonio cultural de los Valles de Chancay y Huaral, en espe-
cial al coautor Jorge Persi Príncipe Ramírez.
A los pobladores ancianos de los valles Fortaleza y Pativilca del Norte
Chico, hoy muchos de ellos fallecidos por la pandemia del Covid 19.
En especial a mis padres y hermanos por el espíritu de investiga-
ción, por la civilización y cultura andina.
Henry Marcelo Castillo
13
Resumen
Este trabajo de investigación tuvo el objetivo principal de interpretar
la relación entre los procesos filosóficos y comunicológicos en el ritual
del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla y la nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico. El paradigma asu-
mido para el desarrollo de esta investigación fue predominantemente
cualitativo con un método mixto, bajo el enfoque cuantitativo y cualita-
tivo, y un diseño mixto de predominancia cualitativa; al mismo tiempo,
la investigación fue de tipo aplicada con un diseño no experimental,
transeccional y correlacional causal. La población estuvo conformada
por 415 identificados de acuerdo con el criterio del investigador, ade-
más, se consideró la cantidad de cinco personas entre docentes, traba-
jadores ambientales, patronatos y curanderos para el abordaje cualita-
tivo. La muestra estuvo integrada por 62 encuestados.
La recolección de datos cualitativos se efectuó mediante una obser-
vación participante y el focus group como técnica, el cual estuvo orien-
tado por una entrevista grupal realizada en el contexto de intervención
por medio de dos talleres sobre los procesos filosóficos y comunicoló-
gicos respecto al ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla.
Mientras que, para la data cuantitativa, se utilizó la observación siste-
mática como técnica y un cuestionario estructurado como instrumen-
to, el cual tuvo preguntas cerradas para ser respondidas por medio de
una escala de puntos (mediante la escala Likert). Se tuvo como resulta-
do que sí existe relación entre los procesos filosóficos y comunicológi-
cos en el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla para una
nueva concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
Se concluyó que la investigación acción fue de gran utilidad en la
comprensión de significados y del contexto específico de acción, en la
identificación no anticipada de los fenómenos y su influencia en la ge-
neración de nuevas teorías basadas en las anteriores, y en la compren-
sión de procesos por donde ocurren acontecimientos y acciones.
15
Introducción
En el principio, el mito era una mirada en torno a las diversas conjun-
ciones que dieron pie a una suerte de configuración de tiempos y de
espacios. De esta forma, el mito se presentaba como respuesta a la va-
riedad de interrogantes que fueron arrojadas al vago e indómito mun-
do que fue, desde luego, la cuna de muchas civilizaciones. Así mismo,
la confluencia entre mito y realidad, así como las insostenibles formas
que se produjeron durante el proceso de Conquista, fueron diezmando
el mito. Si bien los mitos representaron las primeras teorías que dieron
respuestas a incesantes preguntas, estos fueron dejados en el plano del
olvido por parte de una civilización que, de manera brutal y despiada-
da, confinó todo aquel registro de una cultura milenaria y ancestral,
la cual contribuyó al desarrollo de importantes civilizaciones allende
a las escarpadas y míticas codilleras de los Andes americanos, lo que
generó en las posteriores generaciones un desconocimiento absoluto y
un rechazo desde los ámbitos filosóficos, políticos y culturales.
La importancia del mito como configuración temporal, de manera
expresa, generó una cartografía que definió los procesos de compren-
sión acerca de estas comunidades tribales. Además, estableció todo
un ordenamiento en cuanto a diversos esquemas que, sin duda, han
creado tanto una metodología como una dialéctica desde una filosofía
como proceso dialógico. Bajo esta mirada el mito no solo obedecía a
una lectura sobre el origen o la representación de un mundo, sino que
también ofreció, desde la cosmogonía tribal, un proceso cuyo sentido
estuvo profundamente demarcado por las tradiciones, rituales y cos-
tumbres: suerte de herencia que acompañó a generaciones enteras y
que, hoy por hoy, están bajo amenaza.
17
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
El ritual ambiental Vichama Raymi de Parmonguilla, orientado fun-
damentalmente hacia la agricultura, creó formas muy complejas de
cultivo y desarrolló técnicas ancestrales en cuanto a procesos ontoló-
gicos de gran relevancia para las comunidades originarias que estuvie-
ron asentadas en los valles y sierras del continente, específicamente en
las regiones del bajo y alto Perú.
Si bien el núcleo central de la investigación se concentró en el as-
pecto filosófico y comunicológico andino de carácter ambiental, no se
debe obviar, en ningún caso, que el fundamento neural, además de sen-
tido, está de igual manera determinado por el inmenso aporte que estas
comunidades tribales dieron a las generaciones futuras. Como aspecto
filosófico el reconocimiento del mito fue lo que permitió la trascenden-
cia de un pensamiento ligado a las nociones de interpretación y com-
prensión de un pasado que, para la historia moderna, aún sigue siendo
decorativo, propio de culturas salvajes y que, por lo tanto, no debía con-
templarse en los libros de historia, ni mucho menos en la memoria.
Un dato curioso, aparte de discutible, es el inicio de la historia en
países de Latinoamérica: un sinfín de relatos que comienzan con la lle-
gada de los conquistadores, lo que hace ver que el origen no se mani-
fiesta en un pre-arribo de los españoles, antes bien, la historia se da
desde la aparición del hombre europeo. Lo que ubica a las demás mani-
festaciones orales previas a estos en un conjunto de rarezas, definición
dada por cronistas y viajeros, y que, por lo tanto, debían de desapare-
cer o ser en su defecto destruidas. Recuérdese que, durante el proce-
so de Conquista, los imperios se dedicaron a expandirse, descartando
todo aquello que les resultase extraño. El destino actual de estas ma-
nifestaciones no es muy diferente a aquel periodo oscuro de la historia
de muchas comunidades indígenas. Un total rechazo axiológico sigue
recorriendo las apacibles regiones del Perú, así como muchas otras al-
deas que siguen existiendo en los bordes de los caminos, olvidadas y
confinadas a un mutismo abismal.
Este trabajo de investigación busca, precisamente, desde diversas
concepciones históricas y metodológicas, llevar a cabo un proceso de
lectura que, si bien ofrece cuestionar los procesos filosóficos, busca
plantear las dinámicas comunicológicas en los diversos ámbitos, las
cuales son piezas claves en el desarrollo de la investigación.
18
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Este libro está estructurado en cinco capítulos, los tres primeros es-
tán concentrados en el desarrollo sistemático, conceptual y teórico; el
cuarto capítulo da cuenta de los análisis, así como de los resultados
obtenidos durante el desarrollo de la investigación, y el quinto capítulo
ofrece la mirada del autor sobre los mitos y la configuración de estos
en la conciencia colectiva, además de mostrar cómo confluyen con la
filosofía y el pensamiento ancestral. Por último, se presenta la muestra
de referencias, abanico de ideas y aportes desde diversos puntos de
vista, así como las propuestas y debates acerca del tema y de los obje-
tivos planteados.
19
Capítulo primero
Concepciones teóricas en torno
a la cultura y la comunicación
Una concepción válida sobre los procesos que acompañan a la cultura
debería estar sustentada en visiones que validen de manera expresa al
concepto como tal, tomando en cuenta los inmensos aportes que esta
confiere no solo a los individuos que la componen, sino su notable inci-
dencia en la configuración social. Por lo tanto, se puede afirmar que la
cultura es un tejido que se va construyendo desde diversas miradas, así
como desde múltiples y complejos universos. Si bien a la cultura se le
ha dado la vaga definición de aquello que se logra cultivar, esta misma
ha tomado la ventaja y ha creado desde esa dinámica una construcción
distinta que va más allá del mero cultivar. También cultura significa
proteger, honrar con adoración e incluso habitar.
De manera eventual algunos de estos significados tomaron rumbos
diferentes, aunque de vez en cuando estos mismos logran encontrar-
se en alguna que otra circunstancia generando así otra lectura, no en
vano, el concepto de cultura también se refiere a aquellas cosas cuyo
sentido está asociado con la capacidad de sembrar, lo que en esencia
representa el ser. En este sentido cultura es cultivarse a sí mismo y a
los otros. De acuerdo a Barrera:
La palabra “cultura” ha tenido una presencia común y usual en los medios ac-
tuales de difusión de información: televisión, radio [...] e inclusive en escuelas
e institutos. Es un término por sí mismo extraño, distante a la vez que familiar.
Y es que estamos ante una palabra, un concepto -el de cultura- que ha im-
pregnado buena parte de las mentes de hoy para referirse a “aquello intangi-
21
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
ble” que define un grupo, usualmente extraño y diferente -el “nosotros” y el
“otro”- para las masas de los espectadores, oyentes y demás categorías que se
quiera encontrar1.
Para las sociedades tribales la concepción de cultura está orientada
fundamentalmente al cultivo de sus tradiciones, así como de sus cos-
tumbres ancestrales, al cuidado y preservación de su contexto, y al cui-
dado de sus ancestros; estos últimos garantizaban que las generacio-
nes futuras tuvieran la plena seguridad de contar con la cultura que
les era conferida por las anteriores generaciones. Así mismo, la cultura
para estas sociedades era un aspecto cuyo sentido estaba garantizado
debido al respeto y cuidado que proferían a los miembros de su comu-
nidad, a la cual rendían de igual manera un culto; la palabra culto pro-
viene de la expresión cultivar, lo que se suele hacer con las costumbres.
Estas costumbres por lo general tenían que ver con el resguardo de la
historia y de la memoria, las cuales aseguraban la perpetuidad de sus
legados como pueblo.
Sin embargo, existen ciertas confusiones en cuanto al concepto de
cultura debido a la vaga y efímera idea de que esta solo es admisible
a aquellos individuos que cultivan una determinada rama o nivel de
estudios. Para Austin:
Parte de la confusión con el concepto de cultura surge cuando se le usa como
expresión y manifestación de las bellas artes, especialmente en diarios y
revistas; de donde se interpreta que las personas instruidas y conocedoras de
las artes y de otras gentes son muy instruidas, asumiéndose que hay toda una
gradación hasta los “incultos” (carentes de cultura); por otro lado es sabido
que también se usa para denominar a grupos humanos no conocidos, como la
cultura Diaguita o Mapuche, pero muchas personas quedan confundidas con
esta doble significación2.
1
Raúl Barrera Luna. “El concepto de la cultura: Definiciones, debates y usos sociales”, en
Revista de Clasesdehistoria, n.° 2, art. 343, 2013, disponible en [http://www.claseshistoria.
com/revista/2013/articulos/barrera-concepto-cultura.pdf ], p. 2.
2
Tomás R. Austin Millán. “Para comprender el concepto de cultura”, en unap Educa-
ción y Desarrollo, Año 1, n.° 1, 2000, disponible en [http://files.bitacora4.webnode.
es/200000426-4cf834df2d/Austin-concepto_de_cultura.pdf ].
22
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Tylor, citado por Hidalgo, propuso que “la cultura o civilidad en-
tendida en su más amplio sentido etnográfico es aquel conjunto que
comprende el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho.
Las costumbres y todas las capacidades y hábitos adquiridos por parte
del hombre”3. En este sentido oficial, cultura no solo ofrece un mira-
miento en torno a las concepciones de los diversos quehaceres que el
ser humano emprende con sus semejantes, sino que tiene que ver con
la transmisión de esa misma cultura, sus variadas formas, sus procesos
dialógicos y contractuales que se han sostenido en el tiempo median-
te el intercambio y la interrelación con las demás manifestaciones hu-
manas, entre ellas, con la comunicación y los procesos que se dan en
derredor del sujeto y de sus circunstancias culturales, sociales y otros
aspectos, y cuya importancia radica en la configuración de su entorno.
De manera general, la cultura y la comunicación entran en una dinámi-
ca donde los individuos dialogan e intercambian experiencias, a su vez
que transmiten tradiciones a las generaciones venideras.
Esta transmisión ocupa un lugar notable en las culturas ancestrales
y genésicas del continente latinoamericano que en otrora tuvieron una
importancia mayor a la que tienen en la actualidad. Un sinnúmero de
aportes hacia la ciencia, la agricultura, la educación e incluso la organiza-
ción son prueba de que las comunidades aborígenes mantenían no solo
un permanente y fraternal vínculo con la naturaleza, sino que también
sostenían el legado cultural y ancestral en aras de preservar y de prote-
ger lo que habían recibido como herencia de sus padres fundacionales.
Uno de los rasgos que definen a la cultura ancestral aborigen es
la capacidad de haber transmitido su cultura a través del tiempo, lo
que significó que sus valiosos aportes contribuyeran en gran medida
en la consolidación de algunos escenarios que, hoy por hoy, están vil-
mente amenazados por la cultura dominante que de manera axiológi-
ca rechazó a estas sociedades consideradas como bárbaras. Mediante
el proceso de Conquista, el cual arrasó con desmesurada fuerza a las
comunidades existentes (hoy desaparecidas), se confinó a la cultura
3
Edward B. Tylor citado en Verónica Hidalgo Hernández. “Cultura, multiculturalidad,
interculturalidad y transculturalidad: evolución de un término”, en Universitas Tarraco-
nensis: Revista de ciències de l’educació, n.° 1, 2005, disponible en [http://pedagogia.fcep.
urv.cat/revistaut/revistes/juny05/article04.pdf ], p. 74.
23
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
aborigen a subsistir en enormes y bulliciosas ciudades que albergaron
sus asentamientos.
Las diversas manifestaciones y representaciones del proceso cultu-
ral se relacionan y se intercambian mediante las voces de la naturaleza,
entendida como todo aquello que a ella le pertenece: el ser humano y
todos los que habitan en ella. De igual manera, todo aquello que está
por debajo de sus suelos le pertenece, según la cosmovisión andina.
A través de estos diversos y complejos universos, donde intervienen
procesos comunicativos no casi siempre convencionales, se abrirían
otras manifestaciones que, si bien establecen procesos de comunica-
ción, desarrollan propuestas desde diversos acontecimientos. Uno de
ellos tiene que ver con las formas que emplean los curanderos o sana-
dores para atender enfermedades mediante ciertos procedimientos en
su quehacer y cómo estos facilitan la recuperación de la salud en un
ser humano.
Por lo que se concluye, en este aspecto, que, la comunicación en la
salud es la sabiduría; la naturaleza y los miembros de las comunidades
que saben conservarla van desarrollando capacidades para sanar el
cuerpo enfermo. De allí la importancia en torno a los procesos dialógi-
cos que se manifiestan cuando se emprende la tarea de instruir sobre
este campo del saber ancestral, de acuerdo con la cosmovisión y a la
concepción de la salud, las cuales permiten la comunicación energéti-
ca con la vida. En ese sentido, el cuerpo, como estructura energética,
reconoce conscientemente otra dimensión en el plano espiritual que
confirma de algún modo la existencia real de este; además, se manifies-
tan los procesos sensibles y la capacidad de visionar todas las formas
de vida y de existencia.
I. Comunicación y cultura
El ser humano como ser social también es un animal simbólico, por lo
tanto, es un ser que comunica y produce comunicación; sin la comuni-
cación no es posible la cultura, tampoco los procesos que la acompa-
ñan. La cultura es la manifestación dialógica que se expresa a partir de
diversas y complejas formas de comunicación, todas ellas portadoras
de significados; mediante estas el ser humano despliega una serie de
aspectos cuyo centro de interés lo ocupa la cultura que este profiere.
24
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
A través de la comunicación, el ser humano no solo despliega su con-
dición de sujeto, sino que pone en evidencia su condición de sujeto
frágil ante los acontecimientos que la vida trae consigo. Para Herrera,
comunicar es:
Pues, entre otras cosas, compartir experiencias, intercambiar ideas; sentir
emociones y ser capaz de hacerla sentir a otros, entender y ser entendido, dar
y recibir; asimilar conceptos que otros emiten e infundir, a su vez, las ideas
propias en las mentes ajenas; persuadir; ejercitar influencias transmitir y
recibir pensamientos sensaciones, actitudes; provocar interacciones; operar
cambios mutuamente modificar la conducta de los demás y la propia4.
De allí se concluye que el individuo crea un escenario netamente cultu-
ral mediante la comunicación. En este sentido, comunicar, tal y como lo
ha señalado Guerrero, citado por Galarza y Zambrano, “es tejer sím-
bolos y los seres humanos son seres simbólicos por excelencia”5. De esta
manera, el ser humano se expresa mediante un lenguaje que le permite
comprender, analizar y comunicar. Para Fernández, Pazos y Trigo:
El lenguaje humano es un fenómeno muy amplio que abarca las diferentes
dimensiones de la persona, siendo muchas veces confuso y/o difícil de
comprender. El recorrido es complejo y requiere un estudio antropo-filosófico
de la historia humana desde diversas perspectivas, pues comprender en
lenguaje en su sentido más amplio supone profundizar a ahondar en el
verdadero sentido de la existencia humana6.
Comprender el lenguaje humano consiste en desarrollar la capacidad
para indagar sobre los procesos históricos de rigor, además de consi-
derar un conjunto de nociones que inevitablemente direccionan ese
campo hacia donde intervienen de manera directa las formas más di-
versas de la comunicación.
4
Karina M. Herrera Miller. “Beltrán: génesis de una comunicología propia desde
América Latina”, en Quórum Académico, vol. 14, n.° 2, 2017, disponible en [https://www.
redalyc.org/articulo.oa?id=199053182005 ], p. 90.
5
Patricio Guerrero Arias citado por Andrea Victoria Galarza Rodríguez y Andrea
Carolina Zambrano Freire. “Libro digital con registro fotográfico sobre los procesos de
comunicación alternativa que suceden en la celebración del 31 de diciembre en el plan
Solanda” (tesis de pregrado), Quito, Ecuador, Universidad Politécnica Salesiana, 2013,
disponible en [https://dspace.ups.edu.ec/handle/123456789/5928 ], p. 4.
6
Daniel Fernández Manero, Pazos Couto y Eugenia Trigo. “Lenguaje y acción para la
comprensión del ser”, en Revista Cocar, n.° 4, 2017, p. 70.
25
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
II. Cosmovisión andina
Illicachi ha señalado que:
La palabra cosmovisión está compuesta de dos palabras: cosmos y visión. La
primera significa: mundo y la segunda ver, mirar. Diríamos que la cosmovisión
es la manera de ver y mirar el mundo de forma muy específica. Para el pueblo
indígena el mundo está dividido en tres pachakuna (mundos): Kay Pacha,
Uku Pacha, Hawa Pacha. En otras palabras, es la visión filosófica y particular
de la pacha (mundo). En esta línea de reflexión, Catalina Álvarez (2006),
menciona que cosmos (kooouos) en griego significa orden, armonía, decoro,
decencia, construir universo. Por lo tanto, la cosmovisión es una perspectiva
frente al orden cósmico de la vida y la manera de ver el orden del universo
por parte de una cultura, un pueblo o una nacionalidad. Esto implica que la
cosmovisión es la forma de ver la naturaleza, la forma de verse a sí mismo, y
la forma de ver al otro7.
En este sentido, la cosmovisión se transforma en una teoría acerca de
las diversas complejidades que va adquiriendo el mundo, así como
también el pensamiento se va configurando en un cuerpo que, además
de representar ese universo, permite establecer las formas ciertamen-
te ordenadas de acuerdo con el plano cósmico, donde todo es conside-
rado armónico, por lo tanto, tiene medida perfecta. La cosmovisión es
el ordenamiento no solo en el plano físico, sino en el plano espiritual.
En la cosmovisión andina prevalece una visión de la misma naturale-
za, la cual es definida como un todo y es conocida por las comunidades
aborígenes como la Pachamama. De acuerdo con esto todo es vida, por
lo que al solo mencionar la palabra Pachamama se está haciendo re-
ferencia al universo entero. Además, según la concepción de la región
andina, es una entidad o persona, puesto que al decir Mama se está re-
firiendo al afecto, aprecio y respeto. Además, el término Mama hace re-
ferencia a un ser dador de vida, por lo tanto, simboliza a la mujer, pues
es la que dialoga, escucha y propicia la reproducción entre las demás
especies existentes en el planeta. La cosmovisión andina, tal y como se
ha venido perfilando desde diversas concepciones, también presenta
una dualidad o una polaridad sexual entre lo femenino y lo masculino.
7
Juan Illicachi Guzñay. “Desarrollo, educación y cosmovisión: una mirada desde la cos-
movisión andina”, en Universitas, n.° 21, 2014, disponible en [https://universitas.ups.
edu.ec/index.php/universitas/article/view/21.2014.09 ], p. 18.
26
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
En relación al término “pariverso” es necesario mencionar lo que
significa para los andinos, entendido este como el nivel o la visión que
tienen los pobladores de las regiones aledañas a los Andes, también
aquellas cuya lejanía es referida a través de la memoria o el recuerdo.
Un aspecto importante es la concepción de la Pachamama, cuyo sen-
tido estuvo demarcado por orientaciones altamente contrarias a sus
verdaderos sentidos y quizás propósitos. Para Llasag:
Efectivamente, a raíz de la llegada de los europeos, se inició el saqueo o robo de
nuestras tierras, el proceso extractivista violento de los recursos naturales y la
represión violenta de nuestros saberes y nuestra relación con la Pachamama;
o, en el mejor de los casos, frente a la imposibilidad de eliminar esos saberes
y conocimientos, interpretaron desde sus concepciones individualistas y
capitalistas, convirtiendo los ritos de la Pachamama en fiestas religiosas
católicas8.
Desde esta lectura los procesos que acompañaron las nociones de con-
quista durante la época de los encubrimientos que, según Dussell9,
opacaron de manera axiológica y rotunda los cimientos que ya estaban
consolidados en estas regiones andinas; cuna de grandes e imponentes
civilizaciones que fueron sistemáticamente borradas, aniquiladas con la
intención de civilizar, de ordenar lo que Michel Foucault10 denominó
como las estructuras ordenadoras que contribuirían al afianzamiento y
el dominio de una cultura sobre otra menos favorecida debido a sus in-
genuos procedimientos en diversas áreas como las militares o estratégi-
cas que sofocaron de manera gradual los métodos entre otros aspectos.
8
Raúl Llasag Fernández. “De la Pachamama a los derechos de la naturaleza en la consti-
tución plurinacional del Ecuador”, en Liliana Estupiñán Achury, Claudia Storini, Rubén
Martínez Dalmau y Fernando Antonio de Carvalho Dantas (Eds.). La Naturaleza como
sujeto de derechos en el constitucionalismo democrático, Bogotá, Universidad Libre, 2019,
disponible en [https://repository.unilibre.edu.co/handle/10901/16011 ], p. 273.
9
Enrique Dussel. 1492. El encubrimiento del Otro: Hacia el origen del mito de la moderni-
dad, La Paz, Bolivia, Plural Editores, 1994, disponible en [http://biblioteca.clacso.edu.ar/
clacso/otros/20111218114130/1942.pdf ].
10
Poitiers, Francia, 15 de octubre de 1926 - París, Francia, 25 de junio de 1984.
27
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
III. La sabiduría andina
El proceso genésico sobre la sabiduría ancestral andina se remonta a
un sendero cuyas historias sobre tradiciones se construyeron a base de
signos, de lenguajes diversos, de procesos netamente culturales en el
intercambio con la naturaleza. Luego de sistematizar, analizar y com-
prender los presupuestos en torno a la comunicación, la cultura con
sus adecuados y oportunos elementos, el estudio y aproximación a la
cosmovisión andina pone en evidencia los aspectos más notorios de la
cultura en cuanto a avance, medicinas y alimentos, que no solo inter-
vienen en el proceso cuyo sentido está consigo mismo, sino en el medio
de su totalidad. En relación a este tema, Freire ha dicho en un notable
estudio que:
Josef Estermann, un estudioso de la sabiduría andina, considera al
universo como un conjunto integrado de relaciones, dentro de un orden
de relacionalidad, reciprocidad, correspondencia y complementariedad,
reconoce a lo andino como una estructura espacial que recorre una categoría
cultural que se expresa en el modo de vida y permite reconocer la actitud
inclusiva con que las culturas andinas viven diariamente11.
Definido como el animal que se comunica a través de símbolos, la an-
tropología contemporánea se refirió al ser humano desde una diversi-
dad de miradas. En este sentido, la cultura se manifestó cuando el ser
humano estuvo en la capacidad de simbolizar su mundo, es decir, de
representarlo mediante distintas maneras. Por ello, se ha definido al
animal humano como Homus Simbólicus. Esta capacidad de representar
el mundo a través de lo simbólico es lo que hace diferente a la especie
humana de los demás seres vivientes y habitantes del planeta, puesto
que simbolizar es la esencia del pensamiento humano, lo que hizo posi-
ble no solo la configuración de un proceso cultural, sino la construcción
del ser humano como tal, permitiendo mediante el lenguaje la repre-
sentación entre otros aspectos. Aquellos habitantes que albergaron du-
rante largos periodos en cuevas dejaron a través de signos rupestres lo
que veían a su alrededor. De allí que el humano ser, en su apetencia de
11
Paola Carina Freire Saigua. “La cosmovisión y sabiduría andina en el aprendizaje de cien-
cias naturales” (tesis de maestría), Riobamba, Ecuador, Universidad Nacional de Chimbora-
zo, 2018, disponible en [http://dspace.unach.edu.ec/handle/51000/5328 ], p. 18.
28
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
sentido, trazó las líneas imaginarias para la comprensión del mundo y
de sí mismo. Con relación a esto, Sola-Morales anota:
Las formas simbólicas son capaces de configurar las relaciones del hombre
con el mundo en tanto dan sentido a la experiencia. El hecho de que estas
formas no sean estables y siempre se muestren abiertas a la interpretación
es lo que nos hace afirmar que los símbolos son polisémicos, ambivalentes y
fundamentalmente ambiguos12.
Lo que da existencia e identidad a un determinado grupo social es pre-
cisamente la construcción simbólica, representando no solo la cosmo-
visión de su mundo, sino en la instauración de un orden en medio del
caos que el mundo parece haber otorgado en un principio. De allí que
los primeros enunciados señalados en el texto bíblico estén asociados
al caos genésico, por lo cual se logra instaurar un orden a partir de la
palabra dadora y propulsora de sentido.
Para las culturas aborígenes la expresión viene a significar un deter-
minado orden que se logra concretar a partir del lenguaje, o de la capa-
cidad que se obtiene con la comunicación; esa capacidad que tienen los
seres humanos para trasmitir no solo palabras, sino también sensacio-
nes, sentimientos, entre otros. La comunicación que se manifiesta de
igual manera en las diversas formas de interactuar con el entorno, en la
capacidad que poseen los pueblos originarios para resguardar y prote-
ger el medio donde se encuentran, de transmitir su heredad mediante
recursos que ellos mismos han diseñado para preservar sus procesos
históricos de inmenso valor.
Las diversas manifestaciones y, por supuesto, las representaciones de
la cultura dialogan mediante la madre tierra o naturaleza, entendida cla-
ro está como todo aquello a lo que a ella pertenece. El ser humano, los
animales, los dadores de vida establecen una relación antropolingüística.
12
Salomé Sola-Morales. “Hacia una epistemología del concepto de símbolo”, en Cinta
Moebio, n.° 49, 2014, disponible en [https://scielo.conicyt.cl/pdf/cmoebio/n49/art02.
pdf ], p. 14.
29
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
IV. Concepción ambiental de la civilización andina
Las concepciones del mundo que han predominado en el planeta es-
tos últimos milenios desarrollaron una expresión filosófica sujeto-ob-
jeto. Esta separación mental o ideológica fue y es de una dominación
mecánica que frena el proceso de armonía del equilibrio ambiental.
El sujeto-objeto no es solamente dos elementos estancos, sino que es
una unidad dialéctica indisoluble, tal fue la expresión del pensamiento
andino producto de sus condiciones peculiares, de su medioambiente
muy diverso, de sus microclimas donde surge esta unidad de la reci-
procidad de ida y vuelta. Para Muñoz y Romero: “No hay percepción
de lo separado. De allí nace el sentido de la reciprocidad base de un
orden cósmico que vincula las partes con el todo, una ida y vuelta que
se plasma en las relaciones y en el intercambio comunitario”13.
De igual manera, la comunicación y su desarrollo, en su proceso
de interacción y su incidencia social y no social desigual y combina-
da, es la expresión del movimiento de la naturaleza. En este sentido
el ser humano como ser biosensorial, establece desde esta mirada el
vínculo con la madre tierra, también con las distintas versiones que
se han dicho sobre la configuración universal, lo que se traduce en un
vínculo sostenido con el medio donde este se desenvuelve. Además,
es menester mencionar el legado mágico-religioso que los aborígenes
han desarrollado mediante el diálogo con la madre tierra, así mismo,
con la sabiduría ancestral y el inmenso aporte de la cultura aborigen
desarrollando una metodología de lo genésico, lo que se traduce en el
vínculo arraigado con las demás formas de la existencia y la vida en
la tierra. De allí la configuración de los mitos como respuesta ante la
vastedad de las preguntas, sobre el origen y la existencia: acicates de
la vida en la tierra.
13
William Fernando Muñoz Ruiz y Santiago David Romero Osorio. “Procesos comuni-
cativos em la medicina ancestral andina, Cantón Otavalo - Comunidad de Kotama” (tesis
de licenciatura), Quito, Universidad Politécnica Salesiana, 2010, disponible en [https://
dspace.ups.edu.ec/bitstream/123456789/2578/6/UPS-QT00792.pdf ], p. 15.
30
Capítulo segundo
Procesos filosóficos y comunicológicos del
Vichama Raymi de Parmonguilla
El nacimiento del mito en las culturas originarias generó no solo un
conocimiento pleno sobre las cosas, sino que dio pie a la comprensión
sobre el origen, entre otros aspectos relevantes, de la cultura ances-
tral de los pueblos aborígenes. El mito, en este sentido, fue lo que para
Europa significó la filosofía. Durante siglos, el pensamiento occidental
estuvo atravesado por el ojo incesante del orden, un orden distinto al
de las comunidades tribales que buscaron respuestas en la configura-
ción de diversos aspectos que fueron determinantes en el nacimiento
de las ideas acerca del mundo.
Si bien la configuración de los mitos dentro de las culturas ancestra-
les fue determinante, es importante hacer ver que los mitos mantienen
viva la memoria que es, en términos antropológicos, el caudal por don-
de las civilizaciones se logran sostener a través del tiempo. La memoria
será lo que permita la vida de una cultura, civilización o tribu.
Entre la configuración del mito y la memoria, un aspecto cumbre es
la manifestación de la cultura como una construcción sistémica que
equivale a hablar en torno a un campo cuyo sentido está centrado en
la representación de ese mito. Entre los aspectos filosóficos del mito
se pueden mencionar dos campos de significación, los cuales están
centrados en los estudios y en los factores comunicológicos de gran
importancia: la cultura como construcción sistémica y la cultura como
construcción simbólica.
31
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
I. La cultura como construcción sistémica
En el campo de las representaciones, la construcción sistémica juega
un papel importante en los procesos culturales puesto que de manera
directa intervienen aspectos e ideales sobre la cultura, imaginarios de
la racionalidad, formas diversas de comprensión, cosmovisiones que
hacen posible el nacimiento de ethos, sentidos, significados, creencias
y valores. En este sentido, la construcción sistémica parte de la refigu-
ración que se desprende de este concepto que se ha consolidado en el
colectivo. No en vano esa misma refiguración forma parte ineludible
de los procesos de transformación. Algunos de los aspectos relevan-
tes son aquellos cuyo sentido está asociado con la propia cultura como
construcción de un sistema de valores y que está resguardada por un
colectivo que precisa sus aportes hacia el mundo. No sin antes adver-
tir sobre su influencia en el campo cultural y organizativo, puesto que
desde su lugar esta va a crear significados propios. Los mitos forman
parte de esta refiguración sistémica lo que equivale que también desde
su interior van a surgir otros sistemas de significación que darán una
interpretación en torno a diversos ámbitos.
II. La cultura como construcción simbólica
La cultura se va configurando y adquiriendo sentido a la par de los
significados y significaciones que el mismo ser humano está llevando
a cabo. Es a partir de allí que se forman los símbolos, los cuales se ins-
tauran desde distintos planos y que van a desembocar en los inters-
ticios de una sociedad cada vez más simbólica, traduciendo todos los
mecanismos de acción, pero, además, resignificando el propio sentido
que ofrece la cultura como construcción simbólica. Estos procesos cul-
turales se dan al igual que otros por los cuales se reinterpretan no solo
lo mitológico, sino la conciencia cósmica. Para Hernández:
Es la representación del proceso de afectivización de la realidad, tal es el caso
de las nociones de patria chica, aldea cósmica o las interpretaciones desde
los ámbitos del mito. Todos ellos constituyen procesos de refiguración de la
realidad en nuevas formas de crear lógicas de sentido a partir de lo subjetivo,
32
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
formas que posibilitan un giro hacia entidades fundacionales que permiten
establecer puentes con el pasado como instancia salvífica o de reconversión
del sujeto desde lo espiritual14.
Un aspecto relevante y fundamental es que los seres humanos se co-
munican no solo mediante signos verbales, sino que se relacionan a
través de otras formas manifiestas que son determinantes. Esta capa-
cidad ciertamente comunicativa hace que tanto los hombres como las
mujeres generen un proceso cuyo sentido ontológico permita que todo
aquello que se aprende se logre transmitir y emplear. Los símbolos
que se dan en esta interrelación crean la posibilidad de que los suje-
tos sean y estén en el mundo. Esa misma conciencia de la que hablaba
Hernández15 es la capacidad de trascender a través de los diversos
mecanismos, los cuales se logran a partir del lenguaje como forma ade-
más de construcción simbólica.
III. Procesos filosóficos y comunicológicos
del Vichama Raymi de Parmonguilla
El mito de Vichama Raymi de Parmonguilla está relacionado a los pri-
meros registros del mito Vichaman sobre la Carta Anua, primer regis-
tro primigenio de la comunicación oral de los antiguos habitantes de
Barranca en 1617 por Luis Teruel y que generó cientos de interpreta-
ciones publicadas a través de la web en el contexto turístico y semióti-
co. Incluye además producciones en videos, revistas, canciones, entre
otros trabajos de interpretación histórica.
Según Marcelo et al.:
La tradición milenaria del Vichama Raymi de Parmonguilla, llamados Ychsma
(luz noche), Raymi (fiesta ritual): el Vichama Raymi de Parmonguilla consistió
en cavar un pozo en la tierra y echar leña para la producción de fuego y en
ella echar maíz, camote y pepinos y/o lúcuma invocando el devolver a su hijo
Vichama a la Pachamama, es el milenario pedido del regreso o el renacimiento
de la luz para la producción de los campos (crecimiento del Sol o Vichama hijo
14
Luis Javier Hernández Carmona. “El subjetivema y la construcción de imaginarios
socioculturales”, en Cuadernos de Literatura del Caribe e Hispanoamérica, n.°
21,
2015, disponible en
[http://investigaciones.uniatlantico.edu.co/revistas/index.php/
cuadernos_literatura/article/view/1581 ], p. 181.
15
Ídem.
33
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
del Sol, esta tradición extrapolada en los entierros a los niños muertos en las
huacas de los gentiles, como retribución simbólica de entregar el espíritu de
Vichama, si se hace con mala fe la huaca llama a su hijo menor de estas como
retribución para el equilibrio de su fe, y los creyentes tienen que ir a darle
una ofrenda de igual manera cavar un pozo en la huaca con leña y fuego en
donde se deposita el maíz, camote y lúcumas o pepinos (también asociado que
para sembrar la lúcuma lo tiene que hacer un perro, sino la Pachamama se lo
lleva) para calmar la ira de la maldición de la huaca, se realizaban peticiones
a sus huacas o padres en determinadas épocas del año para merecer su ayuda
y como tiene la naturaleza su par (noche-luz) y de reciprocidad cuando sus
huancas o apus se encuentran con dificultad, ellos les confieren su ayuda16.
Una discusión absoluta para las ciencias ambientales es el conoci-
miento del mito como instrumento comunicológico que lidia con los
planteamientos de la filosofía occidental, poderosa arma social y que
era empleada por las milenarias y ancestrales civilizaciones andinas y
también en los últimos movimientos subversivos, de no existir y haber
el desarrollo ideológico político como lo tiene occidente. Solo el pensa-
miento hecho mito produjo un gran movimiento comunicacional, pero
no comunicológico de propaganda y difusión subversiva que requiere
el pensamiento andino ambiental para comprender a profundidad esta
civilización extremadamente compleja. Los primeros indicios sobre la
presencia y la existencia de una filosofía en el antiguo Perú fueron los
escritos destacados del Inca Garcilaso de la Vega17, los escritos de
diversos cronistas que recorrieron estos vastos y misteriosos parajes
indómitos, los textos de Guamán Poma de Ayala18 a principios del si-
glo xvii y Los comentarios reales de los cuales hablan de los amautas
y filósofos, hombres sabios que resguardaron la memoria a través de
los siglos, preservando el legado aborigen que fue sistemáticamente
borrado siglos posteriores por los conquistadores, mercenarios y de-
lincuentes que pisaron estas sagradas tierras.
16
Henry Marcelo Castillo, Kathelin Lozano Vásquez, Miguel Revilla Marreros, Ro-
bert Salazar Meza, Roque Espino Hernández, Jorge Príncipe Ramírez y Hemerson
Paredes Jiménez. “El ritual religioso del Vichama Raymi de Parmonguilla de la mistura
de los alimentos y la agricultura del maíz, impulsor del nacimiento de la civilización an-
dina en el arcaico tardío y no el ‘Comercio’”, en Revista Big Bang Faustiniano, vol. 5, n.°
1, 2016, pp. 14 a 23, disponible en [http://revistas.unjfsc.edu.pe/index.php/BIGBANG/
article/view/108 ], p. 19.
17
Cusco, Perú, 12 de abril de 1539 - Córdoba, España, 23 de abril de 1616.
18
Ayacucho, Perú, 1534 - Lima, Perú, 1615.
34
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Las investigaciones en el campo de la comunicología en los orígenes
de la civilización han sido muy poco desarrolladas a pesar del impacto
y el avance de las tecnologías de la información y la comunicación con-
temporánea, aparte de los rituales míticos en los inicios de la civiliza-
ción andina que son pieza clave para una nueva visión comunicológica
sobre las raíces de la prehistoria de la especie humana. En este sentido,
hay que considerar, además de las anteriores afirmaciones, el concepto
de arraigo hacia los preceptos históricos y cosmogónicos del mundo
aborigen. No obstante, es importante tener claro que las civilizaciones
están por lo general formadas por elementos distintos, compartidos
por un tronco familiar que poseen y sostienen raíces muy profundas.
El sujeto andino, milenario y trascendental no conoce lo real tal
como lo concibe el hombre de Occidente, sin que antes esta realidad
no sea presenciada en forma simbólica de manera vivencial. Por otro
lado, el pensamiento occidental, tal y como se le conoce, se cristaliza
en tonalidades grisáceas; el pensamiento andino, por el contrario, se
manifiesta a través de los ritos, celebraciones y ceremonias. La natu-
raleza del pensamiento occidental es profundamente racional y lógica,
mientras que el pensamiento de las culturas aborígenes era festivo y
se representaba mediante las ceremonias, rituales, entre otras formas
manifiestas cosmogónicas.
El desarrollo psicosocial en el manejo de lo racional y las emociones
se convierte en estrategias de guerra; pero en el campo comunicológi-
co, en el poder de comunicarse con el planeta o con la Pachamama. Este
proceso de desarrollo del pensamiento andino fue natural y corriente
en sus orígenes, como evidencia de estos milenarios y complejos ri-
tuales están las fiestas y festines de los valles de Fortaleza y Pativilca,
conocidos como los Vichama Raymi, los cuales se convirtieron en los
impulsores de la civilización andina.
IV. Factores críticos de la comunicología
Los factores críticos de la comunicología se concentran en aspectos de
la indefinición como ciencia sin atribuirle objeto de estudio ni metodo-
logía autónoma. Una de sus definiciones podría afirmar que es aquella
ciencia que traza sus líneas desde diversos y distintos medios, además
de técnicas y sistema a través de los cuales se vinculan las distintas
formas comunicativas. De acuerdo a Herrera:
35
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
La comunicología latinoamericana, desde sus albores en la década de los
sesenta, se ha colocado dentro del campo académico como una apuesta
epistémica otra, una interpelación progresiva al colonialismo científico y a la
dependencia teórica que sustituyen la producción de conocimiento propio y la
determinación histórica de los saberes por aparentes “conocimientos y leyes
universales” que terminan por legitimar las relaciones de poder existentes19.
La comunicología es un intento de incorporar una visión más amplia
que incluye las relaciones interpersonales, la economía política y el
sistema educativo. La finalidad de una investigación basada en la co-
municología es la comprensión de las relaciones existentes en un con-
texto comunicativo determinado, con unas estructuras, unos mensajes
y unas conexiones internas.
La comunicología es una disciplina con un carácter interdisciplinar
y, al mismo tiempo, combina dos dimensiones: el estudio del contenido
de la comunicación y los instrumentos utilizados en ella. Como área
del conocimiento, esta disciplina ha surgido en las últimas décadas en
algunos países de Latinoamérica, en especial México, Argentina, Chile
y Colombia. Se podría decir que la comunicología es una concepción
teórica que pretende comprender la globalidad de la comunicación.
Los procesos filosóficos son sistemas de información en los cuales
se establecen el pensar sobre la consecuencia social del proceso en el
conocimiento social y que determinan un rol de tendencias ideológicas
para llegar a un estado de conciencia. De esta manera, la relación entre
los procesos filosóficos y comunicológicos en el ritual del poder del Vi-
chama Raymi de Parmonguilla se evidencia en iconologías de miles de
cerámicas y textiles del estilo Pativilca del siglo v d. C., registradas en
las Cartas Anuas de 1617 en la antigua Barranca y analizadas en los in-
formes científicos de la Investigación Científica del Museo Field por el
doctor Jonathan Haas, la Universidad Cayetano Heredia y el Proyecto
Arqueológico Caral, lo cual evidencia que en los inicios de la civiliza-
ción andina no existían armas físicas, es decir, que durante esta civili-
zación no se produjeron “guerras convencionales”, además, las eviden-
cias de los resultados científicos demuestran que en el Arcaico Tardío,
en los valles de Fortaleza y Pativilca, surgió la agricultura y, con ello, la
abundancia de alimentos por las excelentes condiciones ambientales
19
Herrera Miller. “Beltrán: génesis de una comunicología propia desde América Latina”,
cit., p. 80.
36
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
de las decenas de quebradas que habían en estos valles y que poseían
mucha variedad de microclimas. Por lo tanto, no se produjeron guerras
convencionales, pero sí “guerras no convencionales o psicosociales co-
municacionales” basadas en la abundancia de alimentos, por lo cual se
generó una concepción ambiental de la civilización andina en el Norte
Chico basada en el alto desarrollo agrario.
Este enfoque establece una estructura fundada en la agricultura, en
la abundancia de alimentos que permite la definición formal de con-
ceptos como confianza, reciprocidad y fertilidad de este universo an-
dino, equivalente a la interacción ambiental comunicacional entre el
desarrollo agrario y sus elementos que actúan como un todo, y expre-
sados o registrados comunicológicamente en niveles filosóficos.
A. Características
Presentan tres estados fundamentales:
1. El concepto Hanan Pacha o Tierra (mundo de arriba, superior o de
la luz) es un referente de nacer-crecer, dimensión en términos lógicos
y filosóficos expresados en sus iconografías simbólicas y relacionados
a la siembra y la fertilidad, resultado de la interacción de varios facto-
res, tanto biológicos, orgánicos e inorgánicos, relacionados a Ychsma o
Vichama, es decir, la luz y fertilidad, el mundo ideal de la abundancia
agraria. El morir no existía, solo en términos de peregrinaje a los va-
lles de abundancia de alimentos. Como se puede ver en el modelo los
íconos de los perros que llevaban las almas de los muertos al valle del
Aica o valle de Fortaleza (de abundancia agraria) y los lobos marinos
que llevaban a las islas el mundo de la abundancia del guano para la
fertilidad de la tierra y para producir más.
2. El concepto Kay Pacha (mundo inmediato o realidad) iguala lo re-
lacional a la fiesta ritual, el poder del discurso era determinante para
sumar fuerza de trabajo.
3. El concepto Uju Pacha (mundo subyacente o interior) tiene eviden-
cia de representación gráfica de la concepción andina ambiental, la có-
pula de la reproducción humana referida al modelo de fertilidad de la
tierra en su interior, ligada a la concepción andina de Pacha.
37
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
V. Enfoques o modelos sobre la dialéctica teórica
de la filosofía ambiental
En la mayoría de los enfoques de las concepciones filosóficas andinas
predomina la agricultura como hecho determinante en el lenguaje y la
percepción del pensamiento filosófico y religioso, en la organización
social, así como en la tecnología, la ciencia y el arte. Sobre este aspecto
es siempre oportuno establecer miramientos que, si bien por un lado
dialogan con las formas dialécticas de gran importancia para las cultu-
ras aborígenes, por el otro buscan una explicación ante fenómenos na-
turales, lo que significaba que debían estar contenidas estas respuestas
en la configuración de los mitos. En este aspecto, Valera señala que:
Es imprescindible, por lo tanto, tener en cuenta que gran parte de la
especulación filosófica ambiental se configura como respuesta a la tendencia -
propia del método científico- a reducir la naturaleza a un conjunto de símbolos
y fórmulas matemáticas. Tal insatisfacción se dirige a la ciencia moderna, que
parece constantemente buscar estructuras abstractas y universales en la
naturaleza, sin comprender plenamente nuestra experiencia concreta de ser-
en-el-mundo20.
La presencia del mito en la conformación del imaginario presentó di-
versos enfoques en torno a los procesos comunicativos que permitieron
la comprensión, así como la transmisión de sus invalorables aportes a la
ciencia y al conocimiento, puesto que dieron una respuesta hacia el en-
tendimiento acerca de las cosas, del mundo y del universo. Con la apari-
ción del mito se prefigura la capacidad que se tiene cuando se formulan
dichas preguntas. Para el sujeto europeo, este mismo viaje tendría en sí
una importancia mayor al otorgar sentido al pensamiento mítico.
20
Luca Valera. “Ecología humana. Nuevos desafíos para la ecología y la filosofía”, en Arbor,
vol. 195, n.° 792, 2019, disponible en [http://arbor.revistas.csic.es/index.php/arbor/
article/view/2324/3365 ], p. 2.
38
Capítulo tercero
El mito y la configuración de una filosofía
La definición más adecuada sobre los mitos la ofrece la misma concep-
ción que se tiene sobre estos. Un caudal de definiciones y conceptos
ubican al mito en una suerte de pirámide donde se ponen de manifies-
to interesantes y menos precisos conceptos en torno a él. Si el mito da
una lectura en torno a un determinado acontecimiento sobrenatural,
qué han sido entonces de los procesos históricos que se han elaborado
sobre un determinado lugar o aquellos que ofrecen una interpretación
sobre algún hecho del pasado. El mito permite la ubicación en tiempos
y espacios sobre algo que sucedió. En este sentido, Eliade afirma que:
Los mitos relatan no solo el origen del mundo, de los animales, de las plantas
y del hombre, sino también todos los acontecimientos primordiales a conse-
cuencia de los cuales el hombre ha llegado a ser lo que es hoy, es decir, un
ser mortal, sexuado, organizado en sociedad, obligado a trabajar para vivir,
y que trabaja según ciertas reglas. Si el mundo existe, si el hombre existe, es
porque los seres sobrenaturales han desplegado una actividad creadora en los
comienzos. Pero otros acontecimientos han tenido lugar después de la cosmo-
gonía y la antropogonía, y el hombre, tal como es hoy, es el resultado directo
de estos acontecimientos míticos, está constituido por estos acontecimientos.
Es mortal, porque algo ha pasado in illo tempore. Si eso no hubiera sucedido,
el hombre no sería mortal: habría podido existir indefinidamente como las
piedras, o habría podido cambiar periódicamente de piel como las serpientes
y, por ende, hubiera sido capaz de renovar su vida, es decir, de recomenzarla
indefinidamente. Pero el mito del origen de la muerte cuenta lo que sucedió in
illo tempore, y al relatar este incidente explica por qué el hombre es mortal21.
21
Mircea Eliade. Mito y realidad, Nueva York, Harper & Row Publishers, 1963.
39
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Así como las creencias que se tienen en torno a diversos eventos y
a diferencia de las ciencias y del conocimiento que arrastra el ser hu-
mano, los mitos poseen una característica común que en determinado
plano comparten de igual modo con el arte, puesto que su naturaleza
radica en ese intercambio simbólico. En este sentido, el mito es una
suerte de relato poético que los sujetos logran decir o expresar me-
diante la representación de actividades colectivas. Desde un punto más
cercano, el mito, aparte de ser relato, es una gama de lecturas simbóli-
cas que dan cuenta sobre el origen mismo de la especie, pero también
del universo. Para Romero:
Los mitos tienen un componente sincrónico y diacrónico, pues evolucionan
continuamente ya que el ser humano lo hace también y gracias a su
correspondiente estudio, podemos entrar en el dominio de la antropología
que nos permite explorar tanto al hombre como a la sociedad22.
La estructura mítica surge como una necesidad psíquica de organizar
la existencia en el plano más hondo de la vida de los seres, ya que la
sociedad nunca es racionalmente establecida. Así como las prácticas
ancestrales, los mitos y creencias mágico-religiosas forman parte del
contexto general, tal como el universo compuesto por las ideas y con-
ceptos sobre los eventos que suceden en derredor, también el contexto
que influye en la configuración de los mitos como estructuras de igual
modo colectivas. De acuerdo a Gutiérrez, el mito:
Es o bien una historia fabulada que contiene una verdad, o bien una historia
fabulada que contiene una mentira. Ambas definiciones están operativas. La
contradicción presente en la forma de usar el concepto y de entenderlo es el
principal origen del problema. De manera secundaria, también resulta proble-
mático que el mito esté asociado a las viejas mitologías: aquellos conjuntos de
relatos referidos al origen primordial de un pueblo que constituyen el legado
de la memoria oral y de la tradición y que están protagonizados por dioses y
héroes23.
22
Lorena Romero González. “Los mitos en la literatura contemporánea: Teoría y práctica”,
Cédille. Revista de Estudios Franceses, n.° 15, 2019, disponible en [https://cedille.webs.ull.
es/15/33romero.pdf ], p. 669.
23
Ruth Gutiérrez Delgado. “El problema del mito”, en Ruth Gutiérrez (coord.). El rena-
cer del mito héroe y mitologización en las narrativas, España, Comunicación Social Edicio-
nes y Publicaciones, 2019, p. 10.
40
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Sobre este punto, el mito establece un conjunto de axiomas que le
son característicos debido a los recursos que emplea. Estas configu-
raciones vienen direccionadas por las historias que cuenta, y que son
transmitidas de generación en generación. Sin embargo, los mitos no
solo son historias que nacen de la nada, son construcciones simbólicas
que buscan interpretar un mundo mediante recursos que, hoy por hoy,
son conocidos como esquemas que persiguen hacer comprensible el
mundo que les rodea y por lo cual les acontece.
Para el antropólogo francés Claude Lévi-Strauss a todo mito se le
atribuye la idea en torno a una pregunta existencial, la cual está consti-
tuida por contrarios irreconciliables, y otorga la reconciliación de esos
polos para poner fin a esa angustia existencial. El mito, según Lévi-
Strauss24, es esencialmente un relato oral. Con el pasar del tiempo,
detalles en torno a él van adquiriendo otros matices, no así la esencia
de la cual emergió. Una vez inventada la escritura, el mito devino en
nuevas formas, pero conservando su naturaleza y sus alcances en las
comunidades.
La conformación de una memoria no fue comprendida hasta que
el mito se llegó a concebir desde la visión europea, entendida como el
proceso cuyo sentido le fue otorgado por antonomasia. En este sentido,
tanto el mito como los procesos que acompañaron a su configuración
se vieron envueltos en su propio tejido cultural que le fue indispen-
sable y necesario para su absoluta indagación sobre los hechos que
acaecieron en ese periodo específico, ancestral y mítico.
Así como los relatos escritos provenientes de Europa fueron suce-
sos narrados y considerados extraños por las miradas indígenas, de la
misma forma los mitos, en su dinámica y visión cosmogónicas, estu-
vieron siendo observados y maltratados por el ojo occidental que los
rechazó antes de ser abordados, salvo por algunos cronistas y audaces
hombres de letras que reconocieron su valor como parte de la historia
que apenas se hacía visible. En este aspecto, Rodríguez Carucci ha
señalado que:
Durantemuchos años la historia de cómo se formó la civilización latinoamericana
ha dependido de los relatos que dieron cuenta de aquellos procesos de
exploraciones, conquistas y colonización del llamado Nuevo Mundo, en el cual
24
Claude Lévi-Strauss. Mito y significado, Madrid, Alianza Editorial, 2012.
41
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
se estableció una jerarquización de sus territorios, de sus pobladores, de sus
creencias, de sus lenguas, costumbres y modos de organización, produciendo
un disciplinamiento de la memoria y un cartabón axiológico regido por las
perspectivas de enunciación, escrituras y vinculaciones culturales tanto
subjetivas como objetivas de los autores de aquellos relatos que instituyeron
las visiones de la historia que hemos recibido como legado25.
De esta manera, al igual que los relatos que llegaron en los barcos, los
mitos conformaron todo un arsenal en su conjunto. Por un lado, los
relatos orales han estado asociados casi siempre con el origen de las
civilizaciones y de cómo estos dieron a otras culturas sus múltiples y
diversas tradiciones que fueron eliminadas en su totalidad de manera
sistemática y en corto tiempo; y por el otro, los textos que zarparon
con los conquistadores durante el aciago momento histórico que mar-
có con determinación el destino de muchos pueblos.
I. Mito y Conquista
Desde el proceso de Conquista, la existencia y la perdurabilidad de los
mitos en el continente americano no fue de larga data, muchos de los
textos que viajaban de boca en boca fueron cortados de tajo, los an-
cianos que resguardaban el origen, amautas, sacerdotes o miembros
especiales de las cortes imperiales fueron conducidos por la espesa
selva, dejados y abandonados a su suerte. La aparición tardía de mu-
chos testimonios y textos se dieron a conocer muchos años después
por medio de investigadores que lograron sistematizar un conjunto de
visiones, miradas, testimonios y rituales ceremoniales que dieron otra
versión de su historia como civilización, y del origen y nacimiento de
muchas sociedades denominadas tribales a través de los distintos ri-
tuales como parte de esa memoria.
La historia del ritual o festín de Vichama representa, en términos
cosmogónicos y de cosmovisiones fundacionales, el nacimiento su-
premo de una civilización, este ritual poseía sus divinidades; algunas
de estas tenían sus dobles. Pachacamac tenía su doble o también her-
mano, representado en la deidad Vichama, reflejando a los huanques o
25
Alberto Rodríguez Carucci. “Crónicas de Indias: ¿Literatura de fundación?”, en Miscelá-
nea, Assis, n.° 13, 2013, p 18.
42
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
hermanos de los curacas que compartían y apoyaban en las obligacio-
nes de la casa que era el planeta, hogar o la Pachamama, estos herma-
nos siempre estaban en permanente confrontación. Pachacamac y Vi-
chama no eran solamente hermanos, eran polos opuestos de la unidad
de la cosmovisión.
El primero era el dios que tenía poder sobre la noche, por lo tanto,
de las tinieblas; el segundo era el dios del día que estaba signado por la
luz, por lo tanto, representaba la fertilidad. Este mito era creído como
artículo de creencia y fe entre los indios de Huaura, Cupi, actual Supe,
La Barranca (que comprendía Pativilca, Paramonga) y la actual y co-
nocida Barranca. Aucallama es la que se conoce como Huaral, Guacho,
Vegueta y todos los que habitan la costa.
Desde una concepción mágico-religiosa, la configuración del mito
era una estratagema filosófica considerado como el conductor de los
arraigos míticos de una determinada tribu o comunidad aborigen, ade-
más, permitía llegar a establecer las nociones acerca del origen mismo
y de la constitución de estos en los principios que rigieron los precep-
tos en el ámbito mágico-religioso que fue precisamente el concepto
que se les otorgó desde Europa. Aun cuando estos mitos ya existían en
estas indómitas y desconocidas regiones, el mito constituyó la base por
medio del cual muchas de estas comunidades se lograron establecer,
además de trascender a pesar de sus reiterados infortunios.
Si bien el mito como lenguaje o conjunto de signos netamente cul-
turales incidió en otros aspectos de la vida de la comunidad, no así en
la configuración misma de estos que generaron todo un proceso dialó-
gico con el ambiente, además de abrazar otras manifestaciones, entre
ellas las culinarias, que determinaron con fuerza el advenimiento de
las civilizaciones andinas.
II. La civilización andina
Según Hass, citado por Marcelo et al., el surgimiento de la civilización
andina precisa:
Que algunas personas empezaron la agricultura dentro de los valles
aproximadamente entre los años 3000 a. C. y se establecieron asentamientos
dentro de los valles con sistemas de irrigación en las chacras para el cultivo de
varios recursos domesticados. Y estos sistemas crecieron y se desarrollaron
en los próximos años, pero necesitaban proteínas, para eso necesitaban los
43
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
recursos del mar y ¿cómo lo consiguieron?, yo pienso que tenían que atraer
gente de otra parte de la costa y usaron ceremonias para atraerlos. Usaron la
religión para atraerlos, entonces, podían ofrecer a los pescadores una gran
fiesta anualmente con Pachamancas, así como el Vichama Raymi, grandes
fiestas de intercambio de recursos agrícolas, por intercambio de recursos
marítimos y para la construcción en ceremonias religiosas, tenían que atraer
gente para desarrollar su sitio para poder decir quizás que, ¡mi sitio es el más
grande!, ¡mi sitio es el mejor! Llegaron gente de peregrinación de todo lugar…26.
Estas actividades se dieron en todo el Norte Chico como consecuencia
de un interesante intercambio que caló en aspectos desde lo propia-
mente gastronómico hasta lo mágico-religioso. Sin embargo, las comu-
nidades vieron un importante recurso que consistió en lo relaciona-
do con la agricultura. En este aspecto es importante señalar sobre los
aportes que este tipo de dinámica logró conseguir, lo que permitió el
avance de las civilizaciones hacia otras regiones de la selva, así como
de la costa. Diversas técnicas de cultivo, productos que no se cultiva-
ban en las altas regiones, el hallazgo de la sal como condimento para
la preservación del alimento, así como la diversidad de métodos para
el resguardo y el cuidado del medioambiente, que hasta hoy en día si-
guen cultivándose en apartadas regiones del bajo y alto Perú.
No obstante, otro de los aspectos resaltantes, en efecto, es el relacio-
nado con lo mágico-religioso. El conocimiento de las deidades, así como
de las tradiciones, marcó con fuerza y determinación el avance de las
comunidades aborígenes, lo que impulsó la propagación de creencias
y ciñó los cimientos míticos en algunas regiones. Según Shady, citado
por Marcelo et al.:
Se instalaban ferias en el centro de la ciudad realizando intercambios de
productos dentro del contexto de celebraciones religiosas y así mismo
se realizaban una serie de ceremonias donde la comida y bebidas eran
distribuidas entre los participantes. Entre las ceremonias, donde las comidas
y bebidas que se realizaban, estaba pedir por todo lo obtenido.
26
Marcelo, Lozano, Revilla, Salazar, Espino, Príncipe y Paredes. “El ritual religioso del
Vichama Raymi de Parmonguilla de la mistura de los alimentos y la agricultura del maíz,
impulsor del nacimiento de la civilización andina en el arcaico tardío y no el ‘Comercio’”,
cit., p. 17.
44
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Las festividades ceremoniales que acompañaron a estas civilizacio-
nes estuvieron signadas por una serie de convenciones que de igual
modo fueron significativas, además de ser también parte de esa expan-
sión cultural que se asoció años más tarde con el culto a diversas for-
mas mágico-religiosas. En estas representaciones siempre estuvieron
presentes la diversidad de deidades, la conjunción entre ellas y el ofre-
cimiento de sus cultivos como formas de adorar y dar gracias por todo
aquello dado. Sin lugar a dudas el aspecto mágico y mítico fue deter-
minante en la construcción de una identidad, años después desplazada
por otra.
Si bien las festividades o rituales eran por lo general ofrecidos al
conjunto de dioses que conformaba el universo cosmogónico, es im-
portante dejar claro que estos rituales estaban direccionados funda-
mentalmente a la preservación del medio ambiente a través de las
ceremonias que se solían llevar a cabo en estas planicies. Un ejemplo
palpable y aún vivo en la memoria ancestral de estas vastas regiones es
el ritual de la Pachamanca. Para Marcelo et al.:
Es una de las manifestaciones de fe masiva más antigua de nuestros ancestros
que nace del afán de demostrar el culto ambientalista a la naturaleza como
agradecimiento por las bondades que esta brindaba a los antiguos pobladores
del Arcaico Tardío del valle de Fortaleza27.
En los tiempos venideros y con el transcurrir de los años estas festi-
vidades han dejado de practicarse, así como su significación, desvir-
tuando su origen ritual y tendiendo a perder sus objetivos, los cuales
se concentraban en el resguardo y en la protección ambiental, además
de garantizar, a través de la trasmisión de la memoria, su inmensa in-
fluencia que durante años acompañó a estas tribus. Esta prematura
desaparición se generó como consecuencia del arribo de los españoles
durante el encumbramiento que confrontó a la desvencijada Europa
con las primigenias tierras que estuvieron por muchos siglos a espal-
das de esta.
Para las civilizaciones occidentales provenientes de Europa la reli-
gión fue empleando un recurso que, al igual que las armas, cercenó todo
aquello que no fuera precisamente europeo. La denominada conquista
27
Ídem.
45
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
espiritual que fue tan trágica como aquella donde se usaron las armas.
Solo a través de esta conquista se logró que desaparecieran todas aque-
llas manifestaciones extrañas o raras, según los aportes de diversos
antropólogos en investigadores. De acuerdo a Tzvetan Todorov, solo
dos factores determinaron el éxito de la civilización europea sobre la
recién hallada o como eufemísticamente se le ha dicho “descubierta”.
El primero se basó en los designios que venían configurándose desde
hace siglos, donde se profetizaba el exterminio o la desaparición de la
civilización por parte de los dioses, y el segundo se basó en el proceso
de Conquista que produjo un proceso de exterminio sin precedentes.
De acuerdo al primer factor, existió en el lejano México, durante el
proceso de Conquista, un acontecimiento que está atravesado por una
suerte de coincidencia y que fue, por lo tanto, determinante en el des-
tino y posterior exterminio de la cultura azteca. Para ello Todorov ar-
guye que:
La historia del retorno de Quetzalcóatl es más compleja y sus consecuencias
revisten una importancia mucho mayor. Estos son los hechos, en unas cuantas
palabras. Según los relatos indios anteriores a la conquista. Quetzalcóatl es un
personaje a la vez histórico (un jefe de Estado) y legendario (una divinidad). En
un momento dado, se ve obligado a dejar su reino y partir hacia el este (hacia
el Atlántico); desaparece, pero, según ciertas versiones del mito, promete (o
amenaza) volver un día para recobrar sus bienes […] Ahora bien, los relatos
indígenas de la conquista, especialmente los recogidos por Sahagún y Durán,
nos dicen que Moctezuma cree que Cortés es Quetzalcóatl que ha vuelto a
recobrar su reino; esta identificación sería una de las razones principales de
su falta de resistencia frente al avance de los españoles28.
El doble destino que se mencionó antes pudo haber sido el destino de
cualquier civilización ancestral originaria, lo que significó ciertamente
un proceso trágico y que diezmó no solo aquello que abarcaba sus tradi-
ciones, sino su memoria; una herida que difícilmente se ha podido curar
a pesar de las pseudocelebraciones y los homenajes tardíos a guerreros
indígenas que se opusieron a estos acontecimientos sanguinarios.
28
Tzvetan Todorov. La Conquista de América: El problema del otro, Madrid, Siglo xxi Edito-
res, 1998, p. 128.
46
Capítulo cuarto
El ritual como perspectiva y el nacimiento de un mito
en la región del Norte Chico del Perú
La conciencia, el estudio y el análisis son instrumentos que permiten
la ampliación de conocimientos sobre los paradigmas filosóficos y co-
municológicos, los cuales guiaron los orígenes de la civilización andina
en el valle de Fortaleza y Pativilca en el Norte Chico y su relación con
la construcción de los orígenes de la concepción ambiental del pensa-
miento y desarrollo del planeta. Este trabajo investigativo surgió como
una necesidad creciente en la comunidad académica ambiental en tor-
no a la falta de investigaciones sobre la concepción ambiental andina
y, por consiguiente, la ausencia de estudios universitarios referentes
al tema. Es evidente que existen pocos expertos e investigadores de la
disciplina de ciencias ambientales, lo que origina que su estudio sea
poco, pero minucioso y conciso.
De esta manera, este estudio se propuso interpretar y analizar los
procesos filosóficos y comunicológicos en los rituales de poder en el
Vichama Raymi de Parmonguilla, siendo una investigación orientada
a analizar una concepción ambiental de la civilización andina para in-
tentar comprender y explicar los niveles de racionalidad y concienti-
zación de estos pobladores. Por tanto, la modalidad predominante de
este estudio, más que la perspectiva de desarrollar una investigación
de carácter técnico ambiental, fue la visión filosófica de los nuevos pa-
radigmas de concepciones ambientales para el manejo holístico del
proceso de desarrollo de una conciencia ambiental, en la comprensión
de los últimos descubrimientos científicos en materia ambiental, an-
tropológica, arqueológica, comunicológica, semiológica y en todas las
áreas del saber humano.
47
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
I. Diseño metodológico
Este trabajo de investigación buscó precisamente llevar a cabo un pro-
ceso de lectura desde diversas concepciones históricas y metodoló-
gicas que, si bien ofrece cuestionar los procesos filosóficos, también
persigue plantear las dinámicas comunicológicas en los ámbitos am-
bientales; piezas claves en el desarrollo de la investigación.
El paradigma asumido para el desarrollo de esta investigación fue
predominantemente cualitativo, ya que permitió explorar de manera
profunda una mínima cantidad de argumentos con el fin de reconocer
algunos procesos o situaciones de manera minuciosa, entender un fe-
nómeno social o circunstancia dada y comprender cómo las personas
entienden, cuentan, proceden y maniobran sus circunstancias diarias
y personales. Desde su enfoque interpretativo, el mismo tiene que ver
con el estudio de la información no cuantificable29, en este caso, el es-
tudio estuvo orientado desde diversas concepciones históricas y meto-
dológicas bajo una mirada que indaga acerca de los procesos filosófi-
cos y comunicológicos en contexto ambiental.
Del mismo modo, la investigación se sustentó en el método mixto,
el cual comprende dos momentos o fases, determinado por armoni-
zar tanto aspectos del enfoque cuantitativo como del cualitativo, entre
ellos: perspectivas, metodologías de recolección y análisis de datos,
técnicas de inferencia, entre otros30. A los efectos investigativos, apo-
yado en un diseño exploratorio secuencial, en el cual los resultados del
primer método cualitativo permiten ayudar a desarrollar o informar
el segundo método cuantitativo31, con un muestreo no probabilístico
intencionado.
En cuanto al diseño, este involucra una etapa inicial de recaudación
de información cualitativa, luego una diferente en la que se obtienen y
estudian datos cuantitativos. Ante esta perspectiva integral, el diseño
29
Simón Pedro Izcara. Manual de investigación cualitativa, México, Edit. Fontamara, 2014.
30
R. Burke Johnson, Anthony J. Onwuegbuzie y Lisa Turner. “Toward a denfinition of
mixed methods research”, en Journal of Mixed Methods Research, vol. 1, n.° 2, 2007, dis-
ponible en [https://journals.sagepub.com/doi/abs/10.1177/1558689806298224?jour
nalCode=mmra ].
31
Jennifer C.Greene y Valerie J. Caracelli. “Making paradigmatic sense of mixed meth-
ods practice”, en Abbas Tashakkori y Charles Teddlie (Eds.). Sage Handbook mixed
methods in social and behavioral research, California, Sage, 2003.
48
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
de la presente investigación fue mixto de predominancia cualitativa,
implicando la recolección de información cualitativa y la recolección
de datos cuantitativos32. Del mismo modo, en el ámbito cuantitativo,
fue una investigación explicativa orientada desde la relación y la causa,
ya que respondió a las interrogantes del por qué ocurre un hecho y
cuáles son sus características y propiedades. Así mismo, se realizó una
investigación aplicada con un diseño no experimental, transeccional,
correlacional y causal, debido a que permitió analizar y explicar la in-
teracción entre los hechos y las variables para poder conocer si tienen
influencia o no y el grado de la misma respectivamente.
Ante esta perspectiva integral, el diseño de la investigación desde
una visión cualitativa fue fenomenológico porque consintió en exami-
nar, puntualizar y comprender las experiencias de los individuos con
relación a una situación o fenómeno y revelar partes habituales de di-
chas vivencias33. En el caso específico de este estudio, el diseño fue fe-
nomenológico hermenéutico con apoyo del interaccionismo simbólico
que se sustenta en una lógica racional desde la percepción, vivencias,
experiencias y realidad particular. Este diseño no se rige por reglas de-
limitadas; sin embargo, supone que es consecuencia de una relación
entre los subsiguientes aspectos: a) ubicar un fenómeno o problema
de estudio, b) comprenderlo y recapacitar sobre el mismo, c) hallar
categorías y asuntos básicos de la realidad a estudiar, d) detallarlo y e)
interpretarlo.
Del mismo modo, para el momento de intervención cualitativa, se
estimó el modelo de investigación-acción, el cual es un proceso de
carácter cíclico que posee representación de espiral dialéctico como
resultado del nexo entre la acción y la reflexión, es decir, puede consi-
derarse el espiral como periodos de estudio y de acción compuestos
por etapas de programación, actuación, observación y, finalmente, re-
flexión34. En el caso de la investigación, porque parte de la premisa que
32
John W.Creswell. Qualitative inquiry and research design. Chossing among five approach-
es, Londres, sage Publications, 1998.
33
Roberto Hernández Sampieri, Carlos Fernández Collado y María del Pilar Baptis-
ta Lucio. Metodología de la investigación, 6.a ed., México D. F., McGraw-Hill, 2014.
34
Montse Tesouro Cid, M. Dolors de Ribot i Mundet, Íngrid Labian Rocas, Ester Gui-
llamet Puigvert y Adriana Aguilera Rodà. “Mejoremos los procesos de enseñanza-
aprendizaje mediante la investigación-acción”, en Revista Iberoamericana de Educación,
vol. 42, n.° 1, 2007, disponible en [https://rieoei.org/RIE/article/view/2436 ].
49
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
los participantes están familiarizados con un problema o fenómeno, se
les considera los más aptos para su abordaje en un contexto natura-
lista; de allí el valor de sus aportes al brindar información que orienta
la toma de decisiones sobre procesos y reformas estructurales; igual-
mente, su comportamiento estará influido de manera significativa por
el entorno en que se encuentran y afinidad con la temática afrontada.
II. Objetivos
A. Objetivo general
Interpretar la relación entre los procesos filosóficos y comunicológicos
en el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla y la nueva
concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
B. Objetivos específicos
• Determinar la relación entre los procesos filosóficos y la nueva con-
cepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
• Determinar la relación entre los procesos comunicológicos y la nue-
va concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
• Determinar la relación entre la identidad nacional y la nueva con-
cepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
• Determinar la relación entre los objetivos estratégicos y la concep-
ción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
III. Hipótesis
A. Hipótesis general
Existe relación entre los procesos filosóficos y comunicológicos en el
ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla y la nueva con-
cepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
50
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
B. Hipótesis específicas
• Sí existe relación entre los procesos filosóficos y la nueva concep-
ción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
• Sí existe relación entre los procesos comunicológicos y la nueva
concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
• Sí existe relación entre la identidad nacional y la nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
• Sí existe relación entre los objetivos estratégicos y la concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
III. Sistema de variables
• Variable 1: Procesos filosóficos y comunicológicos en el ritual del
poder del Vichama Raymi de Parmonguilla.
• Variable 2: Nueva concepción ambiental de la civilización andina.
51
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Tabla 1
Operacionalización de las variables
Variables
Dimensiones
Indicadores
Dialéctico
D1: Procesos
Comparativo
filosóficos
Histórico
Comunicación
ambiental
D2: Procesos
Redes sociales
comunicológicos
V1:
Lenguaje
Procesos filosóficos y comunicológi-
audiovisual
cos en el ritual del poder del Vichama
Nacional
Raymi de Parmonguilla
D3: Identidad
Regional
Local
Actividad cultural
D4: Objetivos
Política nacional
estratégicos
Desarrollo
sostenible
D1: Social
1.1 Sociológico
V2:
Nueva concepción ambiental en la ci-
D2: Económico
2.1. Sustentable
vilización andina
D3: Ambiental
3.1. Ecosistema
IV. Población
Con una población ubicada en el Norte Chico del departamento de
Lima, región Lima, específicamente instituciones educativas, universi-
dades, institutos y población en general, que están involucrados en la
investigación de los procesos filosóficos y comunicológicos respecto
al ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla, como peda-
gogos (educadores), trabajadores ambientales, patronatos y curande-
ros, siendo la población de 415 identificados de acuerdo con el criterio
del investigador. Con respecto al abordaje cualitativo se consideró la
cantidad de cinco personas entre docentes, trabajadores ambientales,
patronatos y curanderos, los que conformaron el grupo y con relación
al abordaje cuantitativo, la población estuvo compuesta por cuarenta
personas con los roles antes mencionados.
52
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
V. Muestra
En esta investigación, cuyo diseño fue mixto, se realizó un muestreo no
probabilístico, el que consistió en la selección intencionada de infor-
mantes clave sobre la base del conocimiento y la experiencia de utili-
dad para la investigación. La muestra estuvo integrada por 62 encues-
tados, es decir, el 25 % del total de la cantidad destinada (246).
Tabla 2
Muestra
Cuadro de valencias
Representación
n = muestra
A resolver
N = población
415
o = nivel de desviación estándar
0,5
z = nivel de confianza
1,96
e = error aceptable
0,04
• Margen de error por criterio analístico y probabilístico: -1 y +1.
• Se elige la primera opción (-1) para tener un margen de resultado
más acorde.
Reemplazando:
53
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
VI. Técnicas e instrumentos de
recolección de datos
La recogida de datos cualitativos se efectuó mediante una observación
participante y el focus group como técnica, el cual se orientó a través
de una entrevista grupal realizada en el contexto de intervención por
medio de dos talleres sobre los procesos filosóficos y comunicológicos
respecto al ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla. Allí
se aplicó la mencionada técnica a un grupo seleccionado de manera
intencionada y constituido por cinco personas entre docentes, trabaja-
dores ambientales, patronatos y curanderos, todo ello con el propósito
de obtener la información legítima sobre el tema. Al inicio (primer ta-
ller) y al final (segundo taller) se realizó el focus group, el cual discurrió
sobre una entrevista grupal desarrollada con cinco personas y el inves-
tigador, donde se recopiló información respecto a la verificación de los
supuestos de esta investigación.
En este sentido, para dar respuesta a los interrogantes de investi-
gación bajo una mirada cualitativa, a los participantes se les aplicó dos
focus group: el primero se llevó a cabo para definir la situación actual,
problemáticas y sugerencias acerca del objeto de estudio; el segundo
se realizó una vez finalizada la intervención para reflexionar sobre
los resultados obtenidos y corroborar si las personas comprendieron
la intencionalidad ontoepistémica de la investigación. De esta mane-
ra, se aseguró el legítimo aporte desde la dependencia, credibilidad,
auditabilidad y transferibilidad de la información, acerca de nuevas
perspectivas sobre el objeto de estudio, considerando las fortalezas y
debilidades propias del ambiente al momento de su proposición desde
alternativas de solución a fenómenos y circunstancias afines a la com-
prensión de significados sobre el tema tratado, en un contexto parti-
cular de naturaleza dialógica y participativa. Posterior a esto, se llevó
a cabo una triangulación de datos lo que, a juicio de Aguilar y Barro-
so35, alude al uso de diferentes estrategias y fuentes para recoger da-
tos y luego contrastar la información recabada. La misma se estableció
contrastando la información cualitativa obtenida del focus group y los
35
Sonia Aguilar Gavira y Julio Barroso Osuna. “La triangulación de datos como estrate-
gia en investigación educativa”, en Pixel-Bit. Revista de Medios y Educación, n.° 47, 2015,
disponible en [https://www.redalyc.org/pdf/368/36841180005.pdf ].
54
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
resultados cuantitativos obtenidos del tratamiento realizado a los da-
tos encontrados tras la aplicación del instrumento de medición.
Respecto al acopio de la data cuantitativa se utilizó la observación
sistemática y un cuestionario estructurado como instrumento, el cual
tuvo preguntas cerradas para ser respondidas por medio de una escala
de puntos, en este caso la escala Likert, cuyo contenido estuvo referido
a los procesos filosóficos y comunicológicos en el ritual del poder del
Vichama Raymi de Parmonguilla y la nueva concepción ambiental de la
civilización andina en el Norte Chico, aplicados al grupo seleccionado
como muestra para el estudio.
VII. Análisis de resultados
Tabla 3
Edad
Edad
Fi
%
18 a 29 años
2
3,2 %
30 a 39 años
6
9,7 %
40 a 49 años
36
58,1 %
50 a más años
18
29,0 %
Total
62
100,0 %
Figura 1
Edad
55
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Interpretación: Se observó que la mayoría de los encuestados están
entre 40 a 49 años con un 58,1%, mientras que un 29,0% representa a
los de 50 años o más; lo que indica que el 58,1% son personas adultas.
Tabla 4
Sexo
Sexo
Fi
%
Masculino
40
64,5 %
Femenino
22
35,5 %
Total
62
100,0 %
Figura 2
Sexo
Interpretación: Se encontró que el sexo masculino representó un 64,5%
y el femenino un 35,5%; lo que indica que la mayoría de los encuesta-
dos son varones distribuidos entre profesores, universitarios, curan-
deros y público general.
56
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Tabla 5
¿Cree usted que los procesos filosóficos en el ritual del poder del
Vichama Raymi de Parmonguilla fueron y son importantes para la
nueva concepción ambiental de la civilización andina del Norte Chico?
Fi
%
44
71,0 %
NO
18
29,0 %
Total
62
100,0 %
Figura 3
¿Cree usted que los procesos filosóficos en el ritual del poder del
Vichama Raymi de Parmonguilla fueron y son importantes para la
nueva concepción ambiental de la civilización andina del Norte Chico?
Interpretación: Se observó que el 71,0% de encuestados sí creen que
los procesos filosóficos en el ritual del poder del Vichama Raymi de
Parmonguilla son importantes para la nueva concepción ambiental de
la civilización andina del Norte Chico, mientras que el 29,0% manifes-
taron que no; lo que indica que la mayoría de los encuestados sí creen
que los procesos filosóficos fueron y son importantes.
57
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Tabla 6
¿Cree usted que los procesos comunicológicos del discurso
en el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla fueron
importantes en la civilización andina del Norte Chico?
Fi
%
55
88,7%
NO
7
11,3 %
Total
62
100,0 %
Figura 4
¿Cree usted que los procesos comunicológicos del discurso
en el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla fueron
importantes en la civilización andina del Norte Chico?
Interpretación: Se demostró que el 88,7% de encuestados sí consideran
que los procesos comunicológicos del discurso en el ritual del poder del
Vichama Raymi de Parmonguilla fueron importantes en la civilización
andina del Norte Chico, mientras que el 11,3% manifestaron que no.
58
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Tabla 7
¿Cree usted que las redes sociales milenarias, como del Vichama
Raymi de Parmonguilla, son importantes para desarrollar una nueva
concepción ambiental de la civilización andina del Norte Chico?
Fi
%
59
95,2 %
NO
3
4,8 %
Total
62
100,0 %
Figura 5
¿Cree usted que las redes sociales milenarias, como del Vichama
Raymi de Parmonguilla, son importantes para desarrollar una nueva
concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico?
Interpretación: Se observó que el 95,2% de encuestados sí conside-
ran que las redes sociales milenarias, como del Vichama Raymi de
Parmonguilla, son importantes para desarrollar una nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico, mientras que el
4,8% manifestaron que no.
59
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Tabla 8
¿Considera usted que se debe llevar en los planes curriculares
los procesos filosóficos y comunicológicos para el desarrollo
de la civilización andina en el Norte Chico?
Fi
%
50
80,6 %
NO
12
19,4 %
Total
62
100,0 %
Figura 6
¿Considera usted que se debe llevar en los planes curriculares
los procesos filosóficos y comunicológicos para el desarrollo
de la civilización andina en el Norte Chico?
Interpretación: Se demostró que el 80,6% de encuestados sí conside-
ran que se deben llevar en los planes curriculares los procesos filosófi-
cos y comunicológicos para el desarrollo de la civilización andina en el
Norte Chico, mientras que el 19,4% manifestaron que no.
60
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Tabla 9
¿Considera usted que el lenguaje audiovisual sea necesario e
importante para una nueva concepción ambiental de la
civilización andina en el Norte Chico?
Fi
%
56
90,3 %
NO
6
9,7 %
Total
62
100,0 %
Figura 7
¿Considera usted que el lenguaje audiovisual sea necesario e
importante para una nueva concepción ambiental de la
civilización andina en el Norte Chico?
Interpretación: Se observó que el 90,3% de encuestados sí consideran
que el lenguaje audiovisual sea necesario e importante para una nueva
concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico, mien-
tras que el 9,7% manifestaron que no.
61
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Tabla 10
¿Considera usted que la identidad es importante
para una nueva concepción ambiental de la
civilización andina en el Norte Chico y el Perú?
Fi
%
50
80,6 %
NO
12
19,4 %
Total
62
100,0 %
Figura 8
¿Considera usted que la identidad es importante
para una nueva concepción ambiental de la
civilización andina en el Norte Chico y el Perú?
Interpretación: Se observó que el 80,6% de encuestados sí consideran
que la identidad es importante para una nueva concepción ambiental
de la civilización andina en el Norte Chico y el Perú, mientras que el
19,4% manifestaron que no.
62
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Tabla 11
¿Cree usted que el objetivo estratégico del ritual ambiental del
Vichama Raymi de Parmonguilla logrará una nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico?
Fi
%
60
96,8 %
NO
2
3,2 %
Total
62
100,0 %
Figura 9
¿Cree usted que el objetivo estratégico del ritual ambiental del
Vichama Raymi de Parmonguilla logrará una nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico?
Interpretación: Se demostró que el 96,8% de encuestados sí conside-
ran que el objetivo estratégico del ritual ambiental del Vichama Raymi
de Parmonguilla logrará una nueva concepción ambiental de la civili-
zación andina en el Norte Chico, mientras que el 3,2% manifestaron
que no.
63
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Tabla 12
¿Cree usted que la actividad cultural del Vichama Raymi de
Parmonguilla logrará una nueva concepción ambiental
de la civilización andina en el Norte Chico?
Fi
%
31
50,0 %
NO
31
50,0 %
Total
62
100,0 %
Figura 10
¿Cree usted que la actividad cultural del Vichama Raymi de
Parmonguilla logrará una nueva concepción ambiental
de la civilización andina en el Norte Chico?
Interpretación: Se demostró que el 50,0% de encuestados sí conside-
ran que la actividad cultural del Vichama Raymi de Parmonguilla lo-
grará una nueva concepción ambiental de la civilización andina en el
Norte Chico, mientras que la otra mitad manifestaron que no.
64
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Tabla 13
¿Cree usted que la política nacional sea importante
para una nueva concepción ambiental de la
civilización andina del Norte Chico?
Fi
%
43
69,4 %
NO
19
30,6 %
Total
62
100,0 %
Figura 11
¿Cree usted que la política nacional sea importante para una nueva
concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico?
Interpretación: Se demostró que el 69,4% de encuestados sí conside-
ran que la política nacional sea importante para una nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico, mientras que el
30,6% manifestaron que no.
65
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
VIII. Contrastación de hipótesis
• Hipótesis general
Sí existe relación entre los procesos filosóficos y comunicológicos en
el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla para una nueva
concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
Tabla 14
Relación entre los procesos filosóficos y comunicológicos
y el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla
¿Cree usted que los procesos
¿Cree usted que los procesos
comunicológicos del discurso en
filosóficos en el ritual del poder del
el ritual del poder del Vichama
Vichama Raymi de Parmonguilla fue-
Raymi de Parmonguilla fueron
Total
ron y son importantes para la nueva
importantes en la civilización
concepción ambiental de la civiliza-
andina del Norte Chico?
ción andina en el Norte Chico?
NO
28
20
48
NO
8
6
14
Total
36
26
62
Tabla 15
Variables
resumen
valores
Chi-cuadrado
3,689
Grados de libertad
1
Significancia asintótica (p)
0
Significancia (α)
0,050
Coeficiente de contingencia
0,279
N.° de casos válidos
62
66
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Interpretación: En la Tabla 15 se encontró que el valor de p = 0 es
menor que 0,050, con lo que se acepta la hipótesis de la investigación
y se rechaza la hipótesis nula; lo que permite concluir que sí existe re-
lación entre los procesos filosóficos y comunicológicos y el ritual del
poder del Vichama Raymi de Parmonguilla para una concepción am-
biental de la civilización andina en el Norte Chico.
• Hipótesis específica 1
Sí existe relación entre los procesos filosóficos y la nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
Tabla 16
Relación entre los procesos filosóficos y la actividad cultural de la
nueva concepción ambiental andina en el Norte Chico del Perú
¿Cree usted que los procesos
¿Crees usted que la actividad
filosóficos en el ritual del poder del
cultural del Vichama Raymi de
Vichama Raymi de Parmonguilla fue-
Parmonguilla logrará una nueva
Total
ron y son importantes para la nueva
concepción ambiental de la civili-
concepción ambiental de la civiliza-
zación andina en el Norte Chico?
ción andina en el Norte Chico?
NO
37
6
43
NO
12
7
19
Total
49
13
62
Tabla 17
Variables
resumen
valores
Chi-cuadrado
16,173
Grados de libertad
1
Significancia asintótica (p)
0,013
Significancia (α)
0,050
Coeficiente de contingencia
0,305
N.° de casos válidos
62
67
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Interpretación: En la Tabla 17 se encontró que el valor de p = 0,013
es menor que 0,050, por lo que se acepta la hipótesis de la investiga-
ción y se rechaza la hipótesis nula; lo que permite concluir que sí existe
relación entre los procesos filosóficos y la actividad cultural para una
nueva concepción andina en el Norte Chico y el Perú.
• Hipótesis específica 2
Sí existe relación entre los procesos comunicológicos y la nueva con-
cepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
Tabla 18
Relación entre los procesos comunicológicos
y las redes sociales milenarias
¿Cree usted que las redes sociales mi-
¿Cree usted que los procesos
lenarias, como del Vichama Raymi de
comunicológicos del discurso en
Parmonguilla, son importantes para
el ritual del poder del Vichama
desarrollar una nueva concepción
Total
Raymi de Parmonguilla fueron
ambiental de la civilización andina en
importantes en la civilización
el Norte Chico?
andina del Norte Chico?
NO
36
3
39
NO
10
13
23
Total
46
16
62
Tabla 19
Variables
resumen
valores
Chi-cuadrado
17,470
Grados de libertad
0
Significancia asintótica (p)
0,050
Significancia (α)
0,453
Coeficiente de contingencia
0,305
N.° de casos válidos
62
68
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Interpretación: En la Tabla 19 se encontró que el valor de p = 0,0 es
menor que 0,050, por lo que se acepta la hipótesis de la investigación
y se rechaza la hipótesis nula; lo que permite concluir que sí existe re-
lación entre los procesos comunicológicos y las redes sociales milena-
rias para sustentar una nueva concepción ambiental de la civilización
andina en el Norte Chico.
• Hipótesis específica 3
Sí existe relación entre la identidad y la nueva concepción ambiental de
la civilización andina en el Norte Chico.
Tabla 20
Relación entre la identidad y los planes curriculares
de la nueva concepción ambiental andina en el Norte Chico
¿Considera usted que se debe lle-
var en los planes curriculares los
¿Considera usted que la identidad
procesos filosóficos y comunicoló-
es importante para una nueva con-
Total
gicos para el desarrollo de la civi-
cepción ambiental de la civilización
lización andina en el Norte Chico?
andina en el Norte Chico y el Perú?
NO
40
1
41
NO
14
7
21
Total
54
8
62
Tabla 21
Variables
resumen
valores
Chi-cuadrado
18,103
Grados de libertad
1
Significancia asintótica (p)
0,050
Significancia (α)
0,004
Coeficiente de contingencia
0,345
N.° de casos válidos
62
69
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
Interpretación: En la Tabla 21 se encontró que el valor de p = 0,0 es
menor que 0,050, por lo que se acepta la hipótesis de la investigación y
se rechaza la hipótesis nula; lo que permite concluir que sí existe rela-
ción entre la identidad y los planes curriculares de la nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
• Hipótesis específica 4
Sí existe relación entre los objetivos estratégicos y la nueva concepción
ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
Tabla 22
Relación entre la política nacional y el concepto de confianza
milenaria de la nueva concepción ambiental andina del Norte Chico
¿Usted se identifica culturalmente
¿Cree usted que la política nacional
con el concepto de confianza
sea importante para una nueva con-
milenaria andina que fue
Total
cepción ambiental de la civilización
producto de los ecosistemas
andina del Norte Chico?
prehispánicos del Norte Chico?
NO
53
05
58
NO
04
00
04
Total
57
05
62
Tabla 23
Variables
resumen
valores
Chi-cuadrado
10,103
Grados de libertad
1
Significancia asintótica (p)
0,050
Significancia (α)
0,004
Coeficiente de contingencia
0,345
N.° de casos válidos
62
70
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Interpretación: En la Tabla 23 se encontró que el valor de p = 0,0 es
menor que 0,050, por lo que se acepta la hipótesis de la investigación y
se rechaza la hipótesis nula; lo que permite concluir que sí existe rela-
ción entre la política nacional y el concepto de confianza milenaria de
la nueva concepción ambiental andina del Norte Chico.
- Resultado obtenido del objetivo general
• Sí existe relación entre los procesos filosóficos y comunicológicos en
el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla para una nue-
va concepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico.
Los procesos filosóficos y comunicológicos sobre la existencia, la men-
te y su expresión como consecuencia de un proceso social, también
llamado información o conocimiento, se expresan en la dialéctica de
la reciprocidad en los rituales de las fiestas, festines y danzas como el
Vichama Raymi, que surgió como esporas en los orígenes de la civili-
zación andina. Este convoca al chiste, al chisme y a la fiesta, generando
prácticas que crean redes sociales y comparten subjetividades e infor-
mación y que los medios ponen en circulación agregando el acto sexual
y los festines como elementos de estos rituales. Además, en este espa-
cio la oralidad del discurso se mezcla en el intercambio de prácticas
globales que ponen en circulación los medios de comunicación y sus
tecnologías, lo que produce reciprocidad como arma social y establece
acumulación de fuerzas cooperativas, las cuales permitieron establecer
redes sociales en los valles mellizos de Fortaleza y Pativilca. Así mismo,
por sus óptimas condiciones ambientales, se generó el contexto para
el desarrollo agrario en el Arcaico Tardío caracterizado por la abun-
dancia de alimentos, lo que se vio reflejado en los milenarios Vichama
Raymi de Parmonguilla que, a su vez, generaron primigenios conjuntos
de ideas rituales sobre el ambiente, los alimentos y las piedras.
- Resultado obtenido del objetivo específico n.° 1
Se encontró una relación entre los procesos filosóficos y la nueva con-
cepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico, además,
la mayoría de los encuestados sí consideran la actividad cultural en la
nueva concepción ambiental andina en el Norte Chico del Perú.
71
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
- Resultado obtenido según el objetivo específico n.° 2
Se encontró que la mayoría de los encuestados sí consideran los pro-
cesos comunicológicos en el ritual del poder del Vichama Raymi de
Parmonguilla y que las redes sociales milenarias son importantes para
una nueva concepción ambiental de la civilización andina en el Norte
Chico del Perú.
- Resultado obtenido según el objetivo específico n.° 3
Se encontró que la mayoría de los encuestados sí consideran que la
identidad se relaciona con los planes curriculares y que debería haber
un desarrollo de una nueva concepción ambiental de la civilización an-
dina en el Norte Chico del Perú.
- Resultado obtenido según el objetivo específico n.° 4
Se encontró que la mayoría de los encuestados sí consideran que la po-
lítica nacional es importante y que el concepto de confianza milenaria
fue producto de los ecosistemas prehispánicos del Norte Chico del Perú.
Por otro lado, es importante acotar que la concepción del mundo
andino no se dio a través de la escritura como lo fue en otras civili-
zaciones, sino a través de su iconografía y su poderosa comunicación
oral, las cuales estaban perfectamente integradas. Se determina que el
sujeto y objeto es la misma naturaleza o ambiente. La Pachamama fue
una inmensa piedra estéril perdida en el espacio y desesperada por
tener hijos, el Pachacamac o cosmos le envía su energía bajo la forma
de cometa y esta engendra hijos mellizos, la Fortaleza y Pativilca, es ahí
donde surge la vida. Posteriormente, le viene otra catástrofe y tiene la
cópula divina donde nace su último hijo, a quien sacrificaron para con-
vertirlo en alimentos y piedras, mediante estos se agradecía a la agri-
cultura en los rituales de los Raymi o fiestas para cada siembra y cose-
cha. Por último, fue la comunión con sus dioses, los Ychsma o Vichama
Raymi, la determinación para el desarrollo de la civilización andina lo
que generó la concepción ambiental andina, única en el mundo. Esta
comunión ritual Ychsma-Ychma o Vichama fue un concepto referido
a la unidad dialéctica ambiental indisoluble fertilidad-ambiente, para
incremento de la producción y productividad de la tierra, un concepto
milenario para una nueva concepción ambiental.
72
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
IX. Relación de los resultados
La reciprocidad andina y la racionalidad carecen de la objetividad de
los datos arqueológicos, como el peregrinaje y la revisión de resulta-
dos científicos de Caral36. En cuanto al origen del Estado que susten-
tan como sociedades planificadas, sí tienen relación entre los procesos
filosóficos y comunicológicos en el ritual del poder de la concepción
ambiental del Vichama Raymi de Parmonguilla para una nueva con-
cepción ambiental de la civilización andina en el Norte Chico del Perú.
- Aplicación e implicaciones de los resultados obtenidos
La aplicación de estos resultados obtenidos servirá para una com-
prensión de la identidad nacional y la autoestima, y para reforzar la
reciprocidad andina que tiende a perderse por el alto desarrollo de las
tecnologías.
- Otras investigaciones necesarias
Es necesario desarrollar investigaciones acerca de la relación entre los
Raymis y el desarrollo de la abundancia agraria en los valles y que-
bradas de Fortaleza y Pativilca en el Precerámico, además de prestar
atención al proceso de las fiestas en general como herramientas psico-
sociales para estimular la producción agro-pesquera.
Conclusiones
Al realizar la investigación orientada a los procesos filosóficos y comu-
nicológicos en el ritual del poder del Vichama Raymi de Parmonguilla
y la nueva concepción ambiental de la civilización andina en el Norte
Chico, producto de la información aportada por los participantes en el
focus group, se concluye que la investigación acción fue de gran utilidad
36
Sitio arqueológico donde se hallan los restos de la principal ciudad de la civilización
Caral. Se encuentra en el valle de Supe, a 182 kilómetros al norte de Lima (Perú), a 23 km
del litoral y a 350 msnm. Se le atribuye una antigüedad de 5.000 años y es considerada
la ciudad más antigua de América. Ha sido declarada Patrimonio Cultural de la Humani-
dad por la Unesco; tomado de [https://es.wikipedia.org/wiki/Caral].
73
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
en la comprensión de significados y del contexto específico de acción,
en la identificación no anticipada de los fenómenos y su influencia en la
generación de nuevas teorías basadas en las anteriores, en la compren-
sión de procesos por los cuales acontecimientos y acciones ocurren y
por el desarrollo de interpretaciones que no pueden ser aportadas de
forma cuantitativa. Todo ello sirvió para poder identificar, negociar con
la mayor validez plausible y proponer explicaciones causales para su
posterior discusión desde un contexto investigativo de naturaleza mix-
ta. En este sentido se presentan, a continuación, las conclusiones más
relevantes desde ambas perspectivas teórico-metodológicas:
- Conclusión cuantitativa n.° 1
Se demostró que sí se considera que la política nacional es importan-
te para sostener las tradiciones de los milenarios Vichama Raymi de
Parmonguilla. De acuerdo con los resultados, los encuestados indican
que el concepto milenario fue producto o reflejo de los ecosistemas
prehispánicos del Norte Chico expresados en los procesos filosóficos
y comunicacionales y que la identidad se relaciona con los planes cu-
rriculares para el desarrollo de una nueva concepción ambiental de la
civilización andina en el Norte Chico.
- Conclusión cualitativa n.° 1
Las pirámides Porvenir y Caballete de 5.720 y 5.150 años de antigüe-
dad respectivamente, en el Valle de Fortaleza, determinaron la relación
de la más alta concentración de pirámides del Arcaico Tardío (las más
antiguas del mundo) por las mejores condiciones ambientales que ca-
racterizaron a la civilización Paramonga (pre Caral) y determinaron los
procesos filosóficos en el ritual del Vichama Raymi de Parmonguilla
para una nueva concepción ambiental de la civilización andina en el
Norte Chico.
- Conclusión cuantitativa n.° 2
Existe una relación entre los procesos filosóficos y comunicológicos en
el ritual del poder de la concepción ambiental del Vichama Raymi de
Parmonguilla y el relato narrativo oral mítico, siendo, en el contexto de
74
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
la filosofía de la comunicación armas psicosociales del poder ideológi-
co ambiental.
- Conclusión cualitativa n.° 2
El lenguaje iconográfico y comunicológico determina la relación entre
la identidad nacional y los objetivos estratégicos en la concepción am-
biental andina de las cerámicas del estilo Pativilca del siglo v d. C., en
particular el cántaro de la cópula divina de la sabiduría de Paramonga,
los cuales sustentan una nueva concepción ambiental de la civilización
andina en el Norte Chico.
- Conclusión cuantitativa n.° 3
Existe relación entre la identidad y los objetivos y estrategias para
Ychsma, Vichama o Viracocha, los cuales fueron categorías comunico-
lógicas andinas del pensamiento dual vinculadas al tiempo-espacio de
la agricultura y la abundancia de alimentos para el manejo de los pro-
cesos cíclicos del fenómeno de El Niño.
- Conclusión cualitativa n.° 3
Existe relación entre la identidad nacional y la racionalidad andina ge-
nerada por la acumulación de fuerzas cooperativas que derivó en la
acción comunicativa (de carácter afectivo-emocional) en las primige-
nias redes sociales de los Raymi o fiestas de poder y trabajo, en los dis-
cursos ambientalista del saber y del conocer interactivo de la produc-
ción agraria y pesquera. La abundancia alimentaria, debido a la gran
cantidad de microclimas de las quebradas de los valles de Fortaleza
y Pativilca, permitió el manejo de las crisis ambientales milenarias y
generó una nueva concepción ambiental en la civilización andina del
Norte Chico.
- Conclusión cuantitativa n.° 4
Existe relación entre los procesos filosóficos y la reciprocidad a través
de las fiestas o Raymis, los cuales fueron herramientas de control so-
cial en las peregrinaciones al valle de Fortaleza y Pativilca.
75
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
- Conclusión cualitativa n.° 4
Existe relación entre el poder del ritual ambiental y las relaciones de
los procesos generados en las estrategias psicosociales y comunicoló-
gicas basadas en el control social de la abundancia de alimentos y el
manejo de las crisis ambientales (como el fenómeno de El Niño); lo
que generó nueva concepción ambiental de la civilización andina en el
Norte Chico del Perú.
- Conclusión cuantitativa n.° 4
La “confianza” es un concepto abstraído de la identidad e interacción
ambiental donde tiene relación la nueva concepción ambiental para el
dominio de sus recursos naturales, la cual permite la seguridad de in-
versión en la producción y la productividad agraria.
Recomendaciones
1.
Creación y presentación de aplicaciones digitalizadas utilizando la
concepción ambiental del Vichama Raymi.
2.
Incluir la concepción ambiental del Vichama Raymi en los planes
curriculares de las universidades para mejorar la formación uni-
versitaria como elemento de ideología ambiental de desarrollo y
crecimiento sostenible y sustentable.
3.
Proponer la creación de parámetros teóricos de la concepción am-
biental del Vichama Raymi en la formación profesional de la disci-
plina de ciencias ambientales.
4.
Gestionar con el Gobierno regional y local para la implementación
de acciones y actividades sistemáticas que incentiven las expresio-
nes socioculturales de la localidad y que defiendan el patrimonio
cultural y ambiental inmaterial del Vichama Raymi.
5.
Aprovechar la diversidad de nichos ambientales y culturales del
Norte Chico y sus riquezas patrimoniales para introducir una con-
ciencia ambiental.
76
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
6. Elaborar producciones audiovisuales para la difusión en las redes
sociales, televisión y radio a nivel local y regional de este aporte
filosófico ambiental del Vichama Raymi.
7. Gestionar la marca del origen de la Pachamanca de consumo masi-
vo y mixtura milenaria en el valle de Fortaleza.
8. Gestionar la marca y patente del isótopo de la gastronomía mile-
naria.
9. Gestionar la aprobación del dictamen por el Pleno del Congreso de
la República, Proyecto de Ley N.º 1730 Vichama Raymi.
10. Gestionar la inclusión del estudio del mito ritual ambiental del
Vichama Raymi de Parmonguilla en los planes curriculares del sis-
tema educativo nacional y en las universidad de la región Lima.
77
Capítulo quinto
El ritual Vichama Raymi de Paramonga o Parmonguilla:
Una milenaria concepción filosófica
El pensamiento racional que acompañó al hombre europeo durante su
incesante sed de búsqueda generó que dejara a un lado la importancia
de otras culturas que tejieron con sobrada habilidad sus concepciones,
así como su visión del mundo que le rodeaba.
Para aquellas civilizaciones recién “halladas” por los viajantes que
atravesaron el océano, el ideal de encontrarse y de establecer un eu-
femístico encuentro con otras culturas consideradas como racionales
generó el desplazamiento de sus códigos y de sus milenarias historias,
rituales, entre otras manifestaciones, que durante siglos trazaron sus
destinos y sus procesos culturales de significativa importancia.
Uno de estos procesos estuvo concentrado en la configuración de
sus rituales, lo que permitió generar sus propios procesos fundaciona-
les en diversas y complejas regiones geográficas del bajo y alto Perú.
El nacimiento de estas civilizaciones trajo consigo una lectura en las
diversas formas de convivencia, así como en aquellas orientadas a los
modos de sobrevivencia y alimentación. Ejemplo de ello son los de-
nominados festines o fiestas basados en el origen y desarrollo de la
agricultura y la abundancia de los alimentos: milenarias concepciones
de carácter ambiental que calaron en el imaginario aborigen trayen-
do consigo enormes y significativas influencias en el contexto andino.
Si bien estas festividades impulsaron el advenimiento de importantes
civilizaciones, también se debe mencionar que trajeron la mixtura ali-
mentaria permitiendo la fundación de regiones y pueblos, todo esto
gracias al cultivo de las tradiciones y rituales que hoy día están en per-
manente amenaza.
79
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
La importancia del cultivo y la propagación de las diversas manifes-
taciones aborígenes no solo radican en la preservación de valores pro-
pios de cada sociedad tribal, sino que estas manifestaciones estarían
ofreciendo todo un valor asociado a la preservación y al cuidado del
medio ambiente. El invalorable resguardo de la madre tierra, a través
de varias formas y modos con que los indígenas la trataron durante
pretéritas épocas, permitió afianzar el afecto hacia la naturaleza y el
hallazgo de estrategias de cultivo, así como la proliferación de una can-
tidad estimable de procesos míticos y cosmogónicos.
El ritual del Vichama Raymi de Parmonguilla estuvo marcado fun-
damentalmente por el poder ambiental que este profería, además de
haber incidido en el surgimiento y posterior nacimiento de las culturas
andinas. Este ritual ceremonial, de acuerdo con notables investigado-
res, fue uno de los que en otrora representaron los variados convites
organizados por las comunidades para darle agradecimiento a las dei-
dades que estas adoraban y respetaban. Sin embargo, estas importan-
tes y notables festividades no solo ofrecían un panorama cuyo sentido
estaba orientado al cultivo y la cosecha, sino también ofrecían una serie
de procedimientos ancestrales culinarios. Para Marcelo et al. (2016):
El rol de la gastronomía peruana y su trascendencia a través de la historia en
los orígenes de la civilización andina en Caballete y Huaricanga en el valle de
Fortaleza y el Norte Chico nos remonta a las bases culinarias prehispánicas,
con la intención de comprender mejor las preferencias de alimentos y su
procedimiento alimentario. La falta de calor era sentida por los pobladores en
el Arcaico Tardío del valle de Fortaleza y Pativilca y, por ello, se hacían unos
huecos en la tierra, para llenarlos principalmente con maíz, camotes y otros
vegetales; de esta manera calentaban a la Mamapacha, uno de los elementos
del universo, que sufría por la falta de calor de la luz del sol, podemos decir
ahora con orgullo y certeza que la Pachamanca no solo es un plato común, este
nace del afán de demostrar el cariño, la adhesión que tenía el indio con sus
padres tutelares, el sol, la tierra, la luz, la noche, la huanca o piedra sagrada
base de la Pachamanca, un plato que combina lo religioso con lo astronómico
en un claro ritual ambiental, este plato nació en el ande peruano y se masificó
en los festines - ferias conocidas en la actualidad como los Vichama Raymi de
Parmonguilla37.
37
Marcelo, Lozano, Revilla, Salazar, Espino, Príncipe y Paredes. “El ritual religioso del
Vichama Raymi de Parmonguilla de la mistura de los alimentos y la agricultura del maíz,
impulsor del nacimiento de la civilización andina en el arcaico tardío y no el ‘Comercio’”,
cit., p. 15.
80
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
Así mismo, los procesos fueron considerados de un inmenso valor
de manera tardía, debido a la contribución que estas civilizaciones
ofrecían a la agricultura. En la actualidad existen diversas técnicas de
irrigación, de cultivo y un sinfín de procesos cuya notoriedad aún se
logra visualizar como parte del resguardo de estas tradiciones. Sin em-
bargo, se debe tener el panorama bien claro sobre el no reconocimien-
to de estas culturas, aun cuando desde estas mismas líneas sistemá-
ticas se sigan propagando actividades que logran dar a conocer estas
festividades y ceremonias con el objetivo de mostrar su importancia,
pero que, de manera real, siguen estando al margen de todo proceso
de modernización o de un falso y progresivo avance de las sociedades
contemporáneas que más que enaltecer las culturas pasadas las niegan
y las desplazan.
Esta negación, que forma parte de la historia de un continente sub-
yugado, sigue estando en pie aun cuando existen normas y reconoci-
mientos ciertamente tardíos, pues las culturas originarias no parecen
verse identificadas con tales eventos. Si se arroja una mirada en torno a
los textos escritos durante la época de la Conquista, aparte del abanico
de manifestaciones orales que en gran medida viajaron a través de la
memoria de los ancianos, no existen registros salvo algunos escritos
que sobrevivieron al fuego y a la espada, los demás no corrieron con la
misma suerte.
El valor simbólico y mítico aunado a la confluencia entre deidad y
alimento trajo como resultado que los aportes de las culturas aboríge-
nes se lograran conservar aun cuando el proceso modernizador tenía
sus propios planes de expansionismo, así como los proyectos que tenía
para saquear los recursos materiales, como el oro y la plata, que hoy
día forman parte de la arquitectura europea.
Si bien el aspecto histórico fue determinante, puesto que marcó con
fuerza el rumbo de los procesos culturales, también es muy oportuno
señalar otra de las negaciones que se relaciona con la refiguración del
mito, el cual forma parte de la filosofía de estos pueblos, entendido este
como la capacidad de comprender y entender el entorno, así como lo
entendieron diversos pensadores de la cultura occidental. El mito como
construcción sígnica es lo que para Europa fue el legado dejado por no-
tables filósofos tanto de la antigüedad como de la contemporaneidad.
81
El ritual Vichama Raymi de Parmonguilla: Configuraciones de un mito...
La relevancia que aun hoy los pueblos originarios sostienen sobre
los mitos es de una importancia mayor, incluso cuando se trata de so-
brellevar una vergüenza que estudiosos en la materia han calificado
como vergüenza étnica, pues ofrece un costado inédito en los procesos
que se han tejido en este sentido. Los denominados transculturizado-
res, que de igual manera han provocado otro rechazo debido a que no
permiten el reconocimiento genésico de estas culturas, han contribui-
do a que el proceso siga negando toda existencia originaria.
El aporte significativo en torno a este ritual, además de la impor-
tancia para estas civilizaciones andinas, se centró en la preservación
del ambiente, el resguardo de las tradiciones orales (lo que permitió
que su memoria trascendiera a través de los tiempos), además de los
procesos asociados a lo educativo, a las técnicas de sembrado en altas
y bajas zonas del Perú y a la incorporación de métodos diversos; todo
ello generó un intercambio cultural con el objetivo de mantener el le-
gado histórico y del saber de estas comunidades.
La configuración de un imaginario, aspecto relevante en la preser-
vación del mito, también generó una poderosa arma de guerra que se
empleó para crear una imagen, valga la redundancia, puesto que este
no solo ofrecía una idea acerca de algo que existió en el pasado, sino
que también sentó las bases sobre estos componentes. El mito no es-
tuvo ausente de estas lecturas, así como la concepción que se tenía en
torno a él. Según D’aubeterre, “el imaginario es una dimensión social
fundacional de la realidad humana que supone la capacidad de inven-
ción de formas y sentidos que permiten instituir relaciones de orden y
desorden distintas a las que existen en la naturaleza”38.
Esta interpretación sobre el nacimiento del mito en el contexto la-
tinoamericano fue, ciertamente, un acontecimiento que para muchos
novelistas e historiadores estuvo marcado de forma profunda por la
desolación que trajo consigo el posterior reconocimiento y que tardó
en aceptarse como parte esencial de la constitución de distintas filo-
sofías. Estas últimas fueron apareciendo en la medida en que otras fi-
losofías iban desapareciendo, como parte de una agenda revisionista
38
Luis Alberto D’aubeterre Alvarado. “Valoración estética y vergüenza étnica: Estu-
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82
Henry Marcelo C., Jorge Príncipe M. y Melvin Marcelo C.
que acompañó, años posteriores, el nacimiento de las sociedades colo-
niales que, como la actual sociedad, generaron en su vastedad política
todo un ensañamiento hacia las comunidades tribales, junto a ellas, su
rechazo a todo aquello que careciera de orden. Muchas de las mani-
festaciones que dieron a la cultura dominante rasgos visibles de una
cultura ancestral, perdieron la batalla en medio del olvido.
83
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Los autores
Henry Marcelo Castillo
marcelohenry438@gmail.com
Licenciado en Ciencias de la Comunicación por la Universidad Privada de San
Martin de Porres, Magíster en Investigación por la Universidad José Faustino Sán-
chez Carrión, Doctor en Ciencias Ambientales por la Universidad José Faustino
Sánchez Carrión.
Melvin Degnis Marcelo Castillo
melvindegnismarcelocastillo@gmail.com
Magíster en Ciencias de la Educación con mención en Investigación y docencia
por la Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo. Ejerce la docencia universitaria en
la Universidad Nacional de Piura.
Jorge Persi Príncipe Ramírez
jorgepersi.principeramirezjorge@gmail.com
Magíster en Ciencias Ambientales por la Universidad José Faustino Sánchez Ca-
rrión.
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Editado por el Instituto Latinoamericano de Altos Estudios -ilae-,
en octubre de 2020
Se compuso en caracteres Cambria de 12 y 9 ptos.
Bogotá, Colombia